بعض زغاريد اهل المجدل

بعض الزغاريد الخاصة بأهل المجدل اللي كانت سائدة قديما ومازالت
مشان كل البنات يحفظوهم كنوع من التراث وليحكوها لما يفرحو باخوتهم
وان شاء لله بيعجبوكم

ياابو فلان ياكبير قومك واهلك
ياصاحب الشور ياروحي علي مهلك
ياعاقد الشور علي كتوف الرجاجيلي
يامبيت العلل في قلوب العدويني
لولولوولولولوللوي

**********

احنا دار ابوفلان من حق وحقيق
وشروشنا في الارض نازلة عميق
وحياة ابوفلان مانلبس الا الحرير
نخبط علي رقاب الأعداء ونجعلها طريق
لولولولولوولولوي

**********

احنا دار ابو فلان ماحد قدوتنا
نلبس البدلة ونتباهي بمشيتنا
اللي معاه مال يتقدم لخطبتنا
واللي بلا مال ايش اله في شبكتنا
لولولولولوولولوي

*********

خلف الله عليكم ياابو فلان خلف
كل النسايب مااعجبنا غيركم
خلف الله عليك ياابو فلان خلفين
طلبنا النسب منك اعطيتنا كحيلة العين
لولولولوولولولوي

***********

جينا نخطب منك والنسب يرضينا
خروف ماناكله صيتك يغدينا
حرير مانلبسه الا علي صيت أهالينا
وان وقع الكلام تصيروا تعايرونا
لوولولولولولولوولولولي

**********

خلف الله عليك ياابو فلان
خلف الله عليك بالثاني
ياابو المنسف الرياني
معزز لحم خرفاني
للولوولولولوولولولوي

**********

يخلف علي ابو فلان خلف الله من الأول
طلبنا النسب اعطانا غزال مصور
يخلف علي ابو فلان يخلف عليه خلفين
طلبنا النسب اعطانا بنات زين العين
لولولولوولولولوي

*********

ياابو فلان هالساحة مليانة رجال
فيها القهوة وفيها البكرج مليان
سألت رب السماء هالعاطي هالرحمان
يطول عميرك ويجعل خلف اولادك صبيان
لولولولوولولوولي

***********

ياابو فلان يارب يخليك
ويكثر من الغنايم عليك
متين مهرة بداريك والعز دايم
فرسان ابو فلان علي خيل العدا ركابي
عفي عمن خلف وعفي عمن جاب
لوولوللوولولولولولولوولولولولولولووليشن

شخصية مدينة المجدل الحلقة 3 "صناعة المنسوجات النول"

شخصية مدينة المجدل الحلقة 3 "صناعة المنسوجات النول"

يقول المجدليون بأن مدينتهم اشتهرت بصناعة النسيج وبالذات المنسوجات الحريرية والقطنية. وقد كانت تقدم القماش بكل أنواعه الى كل فلسطين. مثل قماش المزر والتوسا المقلمين ، والكوفيات القطنية والحريرية، وقماش الفرش المالطي والبفت، وقماش البدل ، والشراشف، والمناشف، والبشاكير واستطاعت المجدل بفضل صناعها ومصانعها أن تحوز على الجائزة الأولى في صناعة النسيج في المعرض العربي القومي في القدس سنة 1934 وقد بلغ عدد أنوال النسيج في المجدل في أواخر العهد العثماني 500 نول بينما وصل هذا العدد الى 1800 نول في سنة 1940. وقد تطورت صناعة النسيج في المجدل أثناء الحرب العالمية الثانية تطوراً كبيراً حتى بلغ عدد الأنوال فيها الى ما يزيد على 3000 نول.

وافتتح أهل المجدل مصانع نسيج في القرى المجاورة ثم وضعت خطة كاملة الاستيراد مصنع نسيج ميكانيكيي من بريطانيا وجرى رسم خرائط البناء ووضعت التصاميم اللازمة لإقامة المصنع ولكن ظروف حرب 1948 حالت دون تنفيذ ذلك. وعمل أهل المجدل أيضا على تنشيط صناعة الغزل في فلسطين فساهموا سنة 1945 مع تجار من مدينة يافا في انشاء مصنع غزل كبير قرب قرية بيت دجن القريبة من يافا، وقد أنتج المصنع المذكور غزولات مختلفة ولكنه دمر أثناء حرب 1948. كانت بعض مصانع النسيج في المجدل تدار ليلا اذا رغب عمالها في مزيد من الكسب، وكان متوسط الدخل للعامل الواحد – ما بين سنتي 1940 ،1947 – 4 جنيهات يوميا في حين كان دخل العامل في معسكرات الجيش البريطاني خمسة وعشرون قرشا فقط.

ويمكن القول أنه كان في كل بيت في المجدل مصنع نسيج وكان عظم افراد الأسرة يشاركون في العمل، فقد شاركت المرأة المجدلية زوجها وابناءها في العمل فكانت بعض النساء تشارك في عملية النسيج نفسها أو في الصباغة كما كن جميعهن يشاركن في عمليات "المعك" (وضع النشا المذاب على خيوط الغزل، وفي هذه العملية يتم تنشيف الخيوط على شكل رزم وتوضع في وعاء واسع ويتم دعكها ) "والموسرة" (لف الخيوط على مواسير صغيرة من البوص)، وقام بعضهن بتطريز صدور الأثواب بطرق جميلة، كما عملن في الحياكة.

يقول أحد سكان المجدل "جميع أهل المجدل كانوا بشتغلوا في النول لأنها مهنة إن ما أغنت سترت وكان بتعلمها الابناء من الاباء وكانت الحريم بتشتغل في عمليات التشهيل، في الموسرة، كانوا يجيبوا الشلل وبلفوا الشلة على بكرة مصنوعة من القصب المفرغ، في كل شارع وين ما رحت كنت تلاقي مصنع وتنين وتلاته، ولمن قامت الحرب العالمية الثانية أيام ما كانت البحار مغلقة بسبب الحرب مقدرش اللي بستوردوا انهم يجيبوا قماش كانت منسوجات المجدل بتكفي السوق كله ، كل فلسطين.

ومن الاغاني التي غناها أهل المجدل للعامل على النول

شغيل النول الجيزة بدها جساره

شغيل النول وتجوزت بنت النصارى

شغيل النول وذراع التوسا بمجيدي

شغيل النول وتجوزت بنت اليزيدي

في القدس

في القدس

مرَرْنا عَلى دارِ الحبيب فرَدَّنا	عَنِ الدارِ قانونُ الأعادي وسورُها
فَقُلْتُ لنفسي رُبما هِيَ نِعْمَةٌ	فماذا تَرَى في القدسِ حينَ تَزُورُها
تَرَى كُلَّ ما لا تستطيعُ احتِمالَهُ	إذا ما بَدَتْ من جَانِبِ الدَّرْبِ دورُها
وما كلُّ نفسٍ حينَ تَلْقَى حَبِيبَها	تُسَرُّ ولا كُلُّ الغِيابِ يُضِيرُها
فإن سرَّها قبلَ الفِراقِ لِقاؤُه	فليسَ بمأمونٍ عليها سرُورُها
متى تُبْصِرِ القدسَ العتيقةَ مَرَّةً	فسوفَ تراها العَيْنُ حَيْثُ تُدِيرُها
...
في القدسِ، بائعُ خضرةٍ من جورجيا برمٌ بزوجته
يفكرُ في قضاءِ إجازةٍ أو في طلاءِ البيتْ
في القدس، توراةٌ وكهلٌ جاءَ من مَنْهاتِنَ العُليا
يُفَقَّهُ فتيةَ البُولُونِ في أحكامها
في القدسِ شرطيٌ من الأحباشِ يُغْلِقُ شَارِعاً في السوقِ،
رشَّاشٌ على مستوطنٍ لم يبلغِ العشرينَ،
قُبَّعة تُحَيِّي حائطَ المبكَى
وسياحٌ من الإفرنجِ شُقْرٌ لا يَرَوْنَ القدسَ إطلاقاً
تَراهُم يأخذونَ لبعضهم صُوَرَاً
مَعَ امْرَأَةٍ تبيعُ الفِجْلَ في الساحاتِ طُولَ اليَومْ
في القدسِ دَبَّ الجندُ مُنْتَعِلِينَ فوقَ الغَيمْ
في القدسِ صَلَّينا على الأَسْفَلْتْ
في القدسِ مَن في القدسِ إلا أنْتْ
...
وَتَلَفَّتَ التاريخُ لي مُتَبَسِّماً
أَظَنَنْتَ حقاً أنَّ عينَك سوفَ تخطئهم، وتبصرُ غيرَهم
ها هُم أمامَكَ، مَتْنُ نصٍّ أنتَ حاشيةٌ عليهِ وَهَامشٌ
أَحَسبتَ أنَّ زيارةً سَتُزيحُ عن وجهِ المدينةِ يابُنَيَّ
حجابَ واقِعِها السميكَ لكي ترى فيها هَواكْ
في القدسِ كلًّ فتى سواكْ
وهي الغزالةُ في المدى، حَكَمَ الزمانُ بِبَيْنِها
ما زِلتَ تَرْكُضُ خلفها مُذْ وَدَّعَتْكَ بِعَيْنِها
فًارفق بِنَفسكَ ساعةً إني أراكَ وَهَنْتْ
في القدسِ من في القدسِ إلا أَنْتْ
...
يا كاتبَ التاريخِ مَهْلاً،
فالمدينةُ دهرُها دهرانِ
دهر أجنبي مطمئنٌ لا يغيرُ خطوَه وكأنَّه يمشي خلالَ النومْ
وهناك دهرٌ، كامنٌ متلثمٌ يمشي بلا صوتٍ حِذار القومْ
...
والقدس تعرف نفسها،
إسأل هناك الخلق يدْلُلْكَ الجميعُ
فكلُّ شيئ في المدينةِ
ذو لسانٍ، حين تَسأَلُهُ، يُبينْ
...
في القدس يزدادُ الهلالُ تقوساً مثلَ الجنينْ
حَدْباً على أشباهه فوقَ القبابِ
تَطَوَّرَتْ ما بَيْنَهم عَبْرَ السنينَ عِلاقةُ الأَبِ بالبَنينْ
...
في القدس أبنيةٌ حجارتُها اقتباساتٌ من الإنجيلِ والقرآنْ
في القدس تعريفُ الجمالِ مُثَمَّنُ الأضلاعِ أزرقُ،
فَوْقَهُ، يا دامَ عِزُّكَ، قُبَّةٌ ذَهَبِيَّةٌ،
تبدو برأيي، مثل مرآة محدبة ترى وجه السماء مُلَخَّصَاً فيها
تُدَلِّلُها وَتُدْنِيها
تُوَزِّعُها كَأَكْياسِ المعُونَةِ في الحِصَارِ لمستَحِقِّيها
إذا ما أُمَّةٌ من بعدِ خُطْبَةِ جُمْعَةٍ مَدَّتْ بِأَيْدِيها
وفي القدس السماءُ تَفَرَّقَتْ في الناسِ تحمينا ونحميها
ونحملُها على أكتافِنا حَمْلاً
إذا جَارَت على أقمارِها الأزمانْ
...
في القدس أعمدةُ الرُّخامِ الداكناتُ
كأنَّ تعريقَ الرُّخامِ دخانْ
ونوافذٌ تعلو المساجدَ والكنائس،
أَمْسَكَتْ بيدِ الصُّباحِ تُرِيهِ كيفَ النقشُ بالألوانِ،
وَهْوَ يقول: "لا بل هكذا"،
فَتَقُولُ: "لا بل هكذا"،
حتى إذا طال الخلافُ تقاسما
فالصبحُ حُرٌّ خارجَ العَتَبَاتِ لَكِنْ
إن أرادَ دخولَها
فَعَلَيهِ أن يَرْضَى بحُكْمِ نوافذِ الرَّحمنْ
...
في القدس مدرسةٌ لمملوكٍ أتى مما وراءَ النهرِ،
باعوهُ بسوقِ نِخَاسَةٍ في إصفهانَ لتاجرٍ من أهلِ بغدادٍ أتى حلباً
فخافَ أميرُها من زُرْقَةٍ في عَيْنِهِ اليُسْرَى،
فأعطاهُ لقافلةٍ أتت مصراً، فأصبحَ بعدَ بضعِ سنينَ غَلاَّبَ المغولِ وصاحبَ السلطانْ
...
في القدس رائحةٌ تُلَخِّصُ بابلاً والهندَ في دكانِ عطارٍ بخانِ الزيتْ
واللهِ رائحةٌ لها لغةٌ سَتَفْهَمُها إذا أصْغَيتْ
وتقولُ لي إذ يطلقونَ قنابل الغاز المسيِّلِ للدموعِ عَلَيَّ: "لا تحفل بهم"
وتفوحُ من بعدِ انحسارِ الغازِ، وَهْيَ تقولُ لي: "أرأيتْ!"
...
في القدس يرتاحُ التناقضُ، والعجائبُ ليسَ ينكرُها العِبادُ،
كأنها قِطَعُ القِمَاشِ يُقَلِّبُونَ قَدِيمها وَجَدِيدَها،
والمعجزاتُ هناكَ تُلْمَسُ باليَدَيْنْ
...
في القدس لو صافحتَ شيخاً أو لمستَ بنايةً
لَوَجَدْتَ منقوشاً على كَفَّيكَ نَصَّ قصيدَةٍ
يابْنَ الكرامِ أو اثْنَتَيْنْ
...
في القدس، رغمَ تتابعِ النَّكَباتِ، ريحُ براءةٍ في الجوِّ، ريحُ طُفُولَةٍ،
فَتَرى الحمامَ يَطِيرُ يُعلِنُ دَوْلَةً في الريحِ بَيْنَ رَصَاصَتَيْنْ
...
في القدس تنتظمُ القبورُ، كأنهنَّ سطورُ تاريخِ المدينةِ والكتابُ ترابُها
الكل مرُّوا من هُنا
فالقدسُ تقبلُ من أتاها كافراً أو مؤمنا
أُمرر بها واقرأ شواهدَها بكلِّ لغاتِ أهلِ الأرضِ
فيها الزنجُ والإفرنجُ والقِفْجَاقُ والصِّقْلابُ والبُشْنَاقُ
والتاتارُ والأتراكُ، أهلُ الله والهلاك، والفقراءُ والملاك، والفجارُ والنساكُ،
فيها كلُّ من وطئَ الثَّرى
كانوا الهوامشَ في الكتابِ فأصبحوا نَصَّ المدينةِ قبلنا
أتراها ضاقت علينا وحدنا
يا كاتب التاريخِ ماذا جَدَّ فاستثنيتنا
يا شيخُ فلتُعِدِ الكتابةَ والقراءةَ مرةً أخرى، أراك لَحَنْتْ
...
العين تُغْمِضُ، ثمَّ تنظُرُ، سائقُ السيارةِ الصفراءِ، مالَ بنا شَمالاً نائياً عن بابها
والقدس صارت خلفنا
والعينُ تبصرُها بمرآةِ اليمينِ،
تَغَيَّرَتْ ألوانُها في الشمسِ، مِنْ قبلِ الغيابْ
إذ فاجَأَتْني بسمةٌ لم أدْرِ كيفَ تَسَلَّلَتْ للوَجْهِ
قالت لي وقد أَمْعَنْتُ ما أَمْعنْتْ
يا أيها الباكي وراءَ السورِ، أحمقُ أَنْتْ؟
أَجُنِنْتْ؟
لا تبكِ عينُكَ أيها المنسيُّ من متنِ الكتابْ
لا تبكِ عينُكَ أيها العَرَبِيُّ واعلمْ أنَّهُ
في القدسِ من في القدسِ لكنْ
لا أَرَى في القدسِ إلا أَنْتْ

شخصية مدينة المجدل حلقة 2 "اللهجة والثوب"

شخصية مدينة المجدل حلقة 2 "اللهجة والثوب"

لأهل المجدل لهجة معروفة تميزهم عن غيرهم من أهالي قطاع غزة فهم يلفظون حرف ال "ك" "إتش" فمثلا كلمة كلب يلفظونها "تشلب" وحاكورة تلفظ "حاتشورة". كذلك حرف القاف "ق" يلفظونه كافا "ك" مثل "قبضت حقها" "كبضت حكها" وهكذا.

كان المجدليون يلبسون لباسا خاصا بهم فقد كان الشباب يلبسون القمباز والجاكيت وكانوا يضعون الطربوش المسمى "أبو كشفه" على رؤوسهم. أما كبار السن فانهم كانوا يلبسون القمباز والساكو "البالطو الطويل" وكانوا يضعون على رؤوسهم العمامة وهي مكونة من الطربوش المغربي القصير ملفوف عليه "غبنيه" من الحرير وهي شاشة بيضاء مطرزة بالحرير الذهبي كما كان لكل رجل كبير السن عباءة سوداء أو حمراء.

أما النساء فكن يلبسن الثوب المجدلاوي المشهور وكانت المرأة المجدلاوية تعتز بهذا الثوب وكان هناك عدة أنواع من الثوب المجدلاوي يحددها نوع الخطوط وشكلها ، ومن هذه الاثواب: الجلجلي، أبو متين، الجنة والنار، البلتاجي .

ففي "الجلجلي" تكون الارضية سوداء تتخللها خطوط حمراء على كلا الجانبيين.

اما "ابو متين" فتكون الارضية سوداء تتخللها خطوط صفراء وحمراء على كلا الجانبين.

وفي "الجنة والنار" تكون الارضية سوداء عليها خط أخضر وخط أحمر بالتناوب.

أما "البلتاجي" فتكون الارضية سوداء عليها خطوط ملونة حمراء وخضراء تتخللها أقلام بيضاء وسوداء.

وكانت النساء تلبس حزام من القماش الملون وتغطي رأسها بمنديل "شال" مطرز لونه أصفر ذهبي أو كاكي وفيه خطوط بيضاء.

وعد بلفور

وعد بلفور

وعد من لا يملك لمن لا يستحق

تولي إسرائيل وعد بلفور أهمية خاصة , وتعتبره أحد المستندات القانونية التي تستند عليها وقد ضمّنت "وثيقة الإستقلال" إشارة واضحة إلى هذا الوعد , فقد نصّت على أن حق اليهود في "الإنبعاث القومي في بلده . . . إعترف به إعلان بلفور " .

جاء وعد بلفور بعد مفاوضات إستمرت ثلاث سنوات دارت بين الحكومة البريطانية واليهود البريطانيين والمنظمة الصهيونية العالمية قبل أن يخرج بشكل خطاب موجه من أرثر بلفور وزير الخارجية البريطانية يوم 2 تشرين ثاني 1917 , موجه إلى اللورد روتشيلد وهذا نصه :

(( يسرني جدا أن أبلغكم بالنيابة عن حكومة جلالته التصريح التالي الذي ينطوي على العطف على اماني اليهود الصهيونية , وقد عرض على الوزارة وأقرته :

إن حكومة جلالة الملك تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين , وستبذل جهدها لتسهل تحقيق هذه الغاية على أن يفهم جليا أن لن يؤتى بعمل من شأنه أن يضير الحقوق التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة الآن في فلسطين ولا الحقوق او الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلدان الأخرى , أكون ممتنا لكم لو أبلغتم هذا التصريح إلى الإتحاد الفيدرالي الصهيوني ))

ومن الجدير بالذكر أن نص تصريح بلفور كان قد عرض على الرئيس الأمريكي ولسون , ووافق على محتواه قبل نشره ووافقت عليه فرنسا وإيطاليا رسميا سنة 1918 , ثم تبعها الرئيس الأمريكي ولسون رسميا وعلنيا سنة 1919 , وكذلك اليابان . وفي سنة 1920 وافق عليه مؤتمر سان ريمو الذي عقده الحلفاء لوضع الخريطة السياسية الجديدة لما بعد الحرب , وضمّنه قراره بإنتداب بريطانيا نفسها على فلسطين وفي سنة 1922 , وافقت عليه عصبة الأمم وضمّن صك الإنتداب البريطاني على فلسطين .

أسباب وعد بلفور :

1- القيمة الإستراتيجية لفلسطين بإعتبارها بوابه العبور إلى أسيا كما وصف هيرتزل دور الدولة اليهودية في فلسطين بقولة : (( سنكون بالنسبة إلى أوروبا , جزءا من حائط يحميها من آسيا , وسنكون بثابة حارس يقف في الطليعة ضد البربرية )) .

2- محاولة بريطانيا كسب لتأييد الطوائف اليهودية في العالم لها في أثناء الحرب العالمية الأولى .

3- التخلص من موجوات الهجرة اليهوديه داخل أوروبا وتوجيهها إلى فلسطين .

4- إكتشاف حاييم وايزمن الصهيوني لمادة الأسيتون وصنع المواد المتفجرة التي ساعدة بريطانيا في الحرب العالمية الاولى .

بطلا ن وعد بلفور :

من الناحية القانونية في الوجود البريطاني أثناء إعطاء الوعد هو وجود غير شرعي أصلا كونها دولة إحتلال ومن المتفق عليه قانونا أن الإحتلال لا يفيد بالملكيه لذلك فبريطانيا العظمى لا تملك أرض فلسطين حتى تتكرم وتعطيها ليهود الأرض , لذلك إصطلح على تسمية هذا الوعد , وعد من لا يملك لمن لا يستحق .

وإذا كان هذا الوعد من الناحية القانونيه وعدا باطلا فكل مانتج عنه فهو باطل أيضا أي أن قيام دولة إسرائيل على الأرض العربية في فلسطين هو وجود باطل ويجب أن يزال طبقا للقاعدة القانونية التي تنص على أن مابني على باطل فهو باطل ,, وأي مبادرات للسلام أو الإستسلام دولية كانت أو عربية فإنها تصب في هذا البطلان ولا أساس لشرعيتها .

شخصية مدينة المجدل حلقة 1

شخصية مدينة المجدل تدوينة 1

يقول اهل المجدل أنهم بطبيعتهم الاجتماعية كانوا مساليمين ومتسامحين وكان جميع سكان المدينة من طبقة واحدة ليس فيها اقطاع وليس فيها محتاج.

يقول أحد سكان المجدل : دخل (سلطان البهرة) الجامع وصلى وخطب في الناس وقلهم أنا مستغرب في أهالي المجدل مش قادر أعرف الطبقة الغنية من الفقيرة  قالو له: هانه بتعرفش. قال: ليش؟ قالوله: لإنو إحنا لبسنا من عملنا، الصباغ منا، اللي يمد الغزل منا، التاجر منا فمنحتاجش لحاجه من بره تجينا أبدا غير الطربوش واللفة اللي بيجينا من ايران العجم. وقلهم: أنا فخور بأهل المجدل اللي بعرفش الفقير من الغني لأنهم كلهم بلبسو زي بعض.

جميع عائلات مترابطة مع بعضها البعض  بحكم المصاهرة فكانوا يواسون ويهنئون بعضهم البعض، كما كان أهل المجدل مشهورين بالكرم اذ كانت كل حمولة في المجدل لها مقعد خاص يسمى "منزول" أي ديوان أو مضافة، ويقول أهل المجدل انه كان عددها حوالي 15 منزول، وكان الغرباء القادمين الى المجدل ينزلون في هذه المنازل ويتناولون الطعام والشراب بالإضافة الى المبيت، وقد كانت عائلات المجدل تتسابق لاستضافة القادمين وتقدم لهم ما يحتاجون ولذلك كانت المجدل خالية من الفنادق الا فندقين احدهما امتلكه محمود دبك المدهون وكان يحتوي على 4 أسرة أما الاخر فكان يملكه عبدالجبار الزنط. كذلك لم يكن في المجدل أي مطعم سوى بسطات صغيرة لطلاب المدارس. واذا مات احد الافراد أي عائلة تسابقت العائلات الاخرى من اجل تقديم الطعام والشراب لأهل الميت على مدى ثلاثة ايام متتالية وكانت كل عائلة تحضر الى بيت العزاء تحمل معها القهوة لتقديمها الى أهل الفقيد.

يتبع.......

قرى قضاء المجدل عسقلان

قرى قضاء المجدل عسقلان

إسدود: تقع للشمال من المجدل وعلى مسير 11كم منها. بها 4620 نسمة. مساحتها 131 دونماً. مساحة أراضيها 871‘47 دونماً. لليهود منها 2487 دونماً. أولى قرى القضاء فيما تملكه من أراض. ومن مشاهد (اسدود) قبر الصحابي (عبد الله بن أبي سَرْح) الآتي ذكره. وكان ضمن مسجد بني في عهد الظاهر بيبرس عام 667هـ. وبجواره ضريح لولي الله إبراهيم بن علي المتبولي الانصاري المتوفى عام 877هـ. بعد أن عاش 80 سنة. وفي الأشهر الأربعة الأولى من عام 1950 أقام اليهود ثلاث مستعمرات دعوها باسم Ashdod‘A و C و D على التوالي على انقاض هذه القرية العربية العريقة وجوارها. بلغ عدد سكانها جميعاً في نهاية عام 1950 (368 + 242 + 490 = 1100 نفس).
بربرة: بها 2410 نسمات. مساحتها 70 دونماً. مساحة أراضيها 978‘13 دونماً ملك أهلها. ومن مشاهد بربرا مسجدها الذي جُدد بناؤه في عهد السلطان مراد الثالث العثماني المتوفى عام 1003هـ: 1596م. وفي صحنه قبر الزاهد التقي (الشيخ يوسف البربراوي) من رجال القرن الهجري الثامن. وفي الشهر الأول من عام 1949 م أقام اليهود على بربرا مستعمرتهم (بارباريت ـ Barbarit) التي عرفت بعدئذٍ باسم (Mavqi’m). كان بها في نهاية عام 1950 (158) يهودياً. وللشرق من هذه المستعمرة أقام اليهود في عام 1950 مستعمرة أخرى دعوها (Talmi Yafe). سكانها في ذلك العام 63 يهودياً.
برق‎ أو برقة: بها 890 نسمة. مساحتها 26 دونماً.
بِعْلين : تقع في أقصى الشمال الشرقي من القضاء وعلى الحدود الفاصلة بينه وبين قضاء الخليل. أي بين انتهاء الجبال وابتداء السهول. تبعد عن غزة بنحو 52كم. بها 180 نسمة. مساحتها 6 دونمات، يملك اليهود 294 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 8036 دونماً.
البطاني الشرقي: بها 650 نسمة. مساحتها 32 دونماً. أراضيها ملك لأهلها.
البطاني الغربي: بها 980 نسمة. مساحتها 34 دونماً. يملك اليهود 70 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 5764 دونماً. وهاتان القريتان في ظاهر إسدود.
بيت جرجة: بها 940 نسمة. لليهود 116 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 8481 دونماً. ينسب إليها أبو الفضل العباس بن محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني الجرجي [10]. من رواة الحديث. كان حافظاً ثبتاً يعرف باسم محدث فلسطين، توفي عام 310هـ.
بيت دراس: بها 2750 نسمة. ثالثة قرى القضاء المغتصبة سكاناً. مساحتها 88 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. والراجح انها تحريف (مَدْرَس) بمعنى مكان دراسة الحنطة أي (بيادر). وجذر (درس)سامي مشترك معناه الأصلي داس وضرب. دخل اليهود قرية بيت داراس في 5 حزيران 1948م. وكانوا قد هاجموها في 13/5/1948، وبعد أن قتلو من قتلوا من سكانها وهدموا بيوتها ومدرستها انسحبوا منها.
بيت طيما: بها 1060 نسمة. مساحتها 60 دونماً. لا يملك اليهود في أراضيها شيئاً.
بيت عفا: على مسافة نحو 38 كم من غزة بها 700 نسمة. مساحتها 26 دونماً. لا يملك اليهود من أراضيها شيئاً. دخلها اليهود في 10 تشرين الثاني 1948.
تل الترمس: بها 760 نسمة. مساحتها 35 دونماً. مساحة أراضيها 11508 دونمات. يملك اليهود منها 68.
جسير: بها 1180 نسمة. مساحتها 54 دونماً. أراضيها ملك لأهلها.
الجلدية: بها 360 نسمة. أراضيها ملك لأهلها.
الجورة : بها 2420 نسمة. مساحتها 45 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. شيدت معظم أبنيتها من (خرائب عسقلان) المجاورة. وعرفت (الجورة) بموقعها الجميل ومناظرها الخلاّبة. تحيط بها الأشجار العالية والبساتين النضرة والبحر الهادئ اللطيف الذي يخفف من حرارة الصيف. ولهذا يرغب الكثيرون أن يقضوا ذلك الفصل على ساحلها.
جولس: بها 1030 نسمة. مساحتها 40 دونماً. أراضيها ملك لأهلها.
الجية: جدد بنائها في عهد (محمد أبو نبوت) وكان متسلماً على يافا في أوائل القرن الماضي. بها 1230 نسمة. مساحتها 45 دونماً. لا يملك اليهود فيها شيئاً.
حتا: بها (970) نسمة. مساحتها 45 دونماً. أراضيها ملك لأهلها ينسب إليها (عمرو بن حليف أبو صالح الحتاوي). رواية ثقة.
حليقات: بها 420 نسمة. مساحتها 18 دونماً. أراضيها ملك لأهل القرية. وفي شرقي هذه القرية خربة تعرف باسم (سنبس) نسبة إلى القبيلة العربية التي نزلها في صدر الفتوحات العربية الإسلامية. وفي عام 1950م أقام اليهود مستعمرتهم (حِلِتس ـ Helets) على أنقاض (حليقات) العربية. كان بها في نهاية العام المذكور 376 يهودياً.
حمامة: تقع على مسافة ميلين للشمال من المجدل عسقلان. بها 5010 نسمات. أولى قرى القضاء سكاناً. مساحتها 167 دونماً.
الخصاص: جمع (الخص). وهو البيت من القصب. تقع في جنوب المجدل عسقلان وعلى بعد ثلاثة كيلو مترات منها. بها 150 نسمة. مساحتها عشرة دونمات. أراضيها ملك لأهلها.
دمرة: بها 520 نسمة. مساحتها 18 دونماً. لا يملك اليهود فيها شيئاً.
دير سُنَيْد : بها 730 نسمة. مساحتها 713 دونماً. يملك اليهود 483 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 6081 دونماً. و(سنيد) قبيلة عربية نزلت هذه الجهات في صدر الإسلام فنسبت إليها.
سِمْسِم: بها 1290 نسمة. مساحتها 44 دونماً. مساحة أراضيها 16797 دونماُ لليهود منها 3386 دونماً.
السوافير الشرقي: بها 970 نسمة. مساحتها أربعون دونماً. مساحة أراضيها 13831 دونماً. يملك اليهود منها 103 دونمات.
السوافير الشمالي : بها 680 نسمة. مساحتها 21 دونماً. مساحة أراضيها 5861 دونماً لليهود منها 450 دونماً.
السوافير الغربي : بها 1030 نسمة. مساحتها 25 دونماً. لا يملك اليهود منها شيئاً.
تقع قرى السوافير، جنوبي شرقي اسدود، على مسيرة نحو 6 كم. وعلى بقعة هذه القرى العربية الثلاث أقام اليهود لهم مستعمرتين في عام 1949م: (1) عين سوريم ـ Eyn Surim كان بها في نهاية عام 1950، 86 نسمة (2) شافير ـ Shapir. كان بها في نهاية العام المذكور 278 يهودياً.
صُميل : بها 950 نسمة. مساحتها 44 دونماً. لليهود 2620 دونماً من مساحة أراضيها البالغة 19304 دونمات.
عِبْدِس : بها (540) نسمة. مساحتها 18 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. وعلى مقربة من (عِبْدس) تقع خربة (عَجس). ذكرها ياقوت الحموي (معجم البلدان 4/85) بقوله: (بالتحريك والتشديد. قرية من قرى عسقلان. ينسب إليها (ذاكر بن شيبة العسقلاني العَجسي من رواة الحديث).
عراق سويدان : بها 660 نسمة. مساحتها 35 دونماً. لا يملك اليهود في أراضيها شيئاً.
عراق المنشية: بها 2010 نسمات. مساحتها 168 دونماً. ثانية قرى القضاء في كبرها. لليهود 3468 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها (17901) من الدونمات.
عرب صُقرير: بها 390 نسمة. مساحة أراضيها 40224 دونماً. لا يملك اليهود فيها شيئاً. وينسبون إلى (الملالحة) من (هُتيم) في سيناء وبئر السبع.
الفالوجَة : بها 4670 نسمة. ثانية قرى القضاء سكاناً. مساحتها 517 دونماً. أولى قرى القضاء في كبرها. مساحة أراضيها 38038 دونماً، ملك لأهل القرية. تعلو الفالوجة نحو 100 متر عن سطح البحر وتقع للشرق من المجدل عسقلان بنحو 19 كم. وعن القدس بنحو 75 كم. وفي (الفالوجة) قبر ولي الله (الشيخ شهاب الدين أحمد الفالوجي الحسني) الذي يكرمه معظم فلاّحي قضاء المجدل. ويذكرون أن من يحلف به زوراً لابد أن يلقى مغبة كذبه في نفسه أو ماله أو عياله. و(الفالوجة) تحريف كلمة (الفَلُوجَة) ـ بفتح أوله وتشديد ثانية ويقال (فلوج) بدون هاء [13] وفي (معجم البلدان4/275) فلاليج السواد [14] قراها وإحداها (فَلُوَجة).. والفلوجة الأرض الصالحة للزرع. كان لحماية الفالوجة بلاء عظيم في الدفاع عنها إبان الحروب العربية ـ اليهودية الأخيرة. فقد صمدت لحصار العدو ـ من 14 تشرين الأول 1948 إلى 26 شباط 1949 ـ 123 يوماً بلا زاد ولا عتاد، حتى ضاق المحاصرون ذرعاً ولم ينفذ صبر المحصورين أو تضعف نفوسهم. وكان بين المحصورين الرئيس جمال عبد الناصر.
القسطينة: بها 890 نسمة. مساحتها 37 دونماً. مساحة أراضيها 12019 دونما. يملك اليهود منها 3135 دونماً. وفي عام 1949 أقام اليهود مستعمرتي (كفار أهيم ـ Kfar ـ Ahim) أو (قسطينة أ) و(قسطينة ب) Qastina B كان في الأولى 325 وفي الثانية 341 يهودياً في نهاية عام 1950.
كرَتِيا : بها 1370 نسمة. مساحتها 48 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. ذكرها ياقوت 4/320 باسم (قَرَتيا) ـ بفتح أوله وثانية، وتاء مثناة من فوق وياء مثناة من تحت مشددة وألف. بلد قرب جبرين من نواحي فلسطين من أعمال بيت المقدس.
الكوَفخَة: بها 500 نسمة. أراضيها ملك لأهل القرية.
كَوْكَبا : بها 680 نسمة. مساحتها 40 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. والتنقيب عن البترول الذي جرى بين قريتي (كوكبا) و(حليقات) أنتج عن لا شيء. وفي عام 1950 أقام اليهود مستعمرتهم (Kokhav) على هذه القرية وسكنها 37 يهودياً.
المُحَرقَـة : بالضم وتشديد الراء وبفتح القاف. اسم المفعول من حرقة، إذا بالغ في احراقه بالنار بها 580 نسمة. أراضيها ملك لأهلها. تقع على مسيرة 18كم للشرق من غزة.
المسمية الصغيرة : بها 530 نسمة. مساحتها 18 دونماً. أراضيها ملك لأهلها.
المسمية الكبيرة : بها 1510 نسمة. مساحتها 135 دونماً. رابعة قرى القضاء في كبرها. يملك اليهود 229 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 687‘20 دونماً. إنّ قوماً من المسمية في حوران والواقعة على بعد 56 كم للجنوب من دمشق نزحوا إلى هذه البقعة في القرن الماضي وسموا بلدتهم الجديدة باسم بلدتهم القديمة. وعلى مسيرة نحو ثلاثة كيلومترات للشمال الغربي من المسمية الكبيرة كانت تقع (سَنَاجِيـَة) ـ بوزنَ كراهِيَة وَرَفاهِية ـ وهي قرية (أبي قِرْصافة) صاحب رسول الله المدفون في قرية (يبنا) المجاورة. ويعرف موقع (سَنَاجية) اليوم باسم (خربة السَلُوجة).
وفي عام 1949م أقام اليهود أربع مستعمرات في منطقة المسمية. وهي: 1ـ مستعمرة (نتيفا ـ Ntiva) كان بها في نهاية عام 1950 (71) يهودياً.2ـ مستعمرة (بني رعيم ـ Beney ـ R’eym) كان بها في نهاية عام 1950 (295) يهودياً. 3ـ المسمية أ ـ Masmiya A. كان بها 427 يهودياً في نهاية عام 1950. 4ـ المسمية ب ـ Masmiya B. كان بها 306 من اليهود في نهاية عام 1950.
نجد : بها 620 نسمة. مساحتها 26 دونماً. يملك اليهود 495 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 576‘13 دونماً.
نِعِلْيا : بها 1310 أشخاص. مساحتها 29 دونماً. لايملك اليهود فيها شيئاً.
هِرْبِيا : بها 2240 نسمة. مساحتها 42 دونماً. يملك اليهود 1226 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 312‘22 دونماً. وتقع هربيا في جنوب المجدل عسقلان العظيمة بنحو 8 كم وعلى بعد نحو 4 كم من البحر. أقام اليهود في جوار هذه القرية، بعد النكبة مستعمرتي (زقيم ـ Ziqim) و(كرميا ـ Karmiya) أقيمت الأولى في عام 1949. كان بها في نهاية عام 1950 (117) يهودياً. والثانية فقد أنشئت عام 1950 كان بها في نهاية هذه السنة (70) يهودياً.
هوج: تقع في الشمال الشرقي من غزة وعلى مسيرة نحو 18كم منها. بها (810) أشخاص. مساحتها 34 دونماً، لليهود 4236 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 988‘21 دونماً.
ياصور : بها 1070 نسمة. مساحتها 35 دونماً. مساحة أراضيها 390‘16 دونماً. لليهود منها 2871 دونماً.

مجدل الصادق

" مجدل الصادق"

من ديوان مشاعل في السنديان
للشاعر: عدنان عصفور

مرسال احمل سلامي وألحان
انثر ورد من شعري "ب" رباها

أحمل مع الدمعات أهي وأحزاني
أكتب "ع " جبالها روحي فداها

"مجدل الصادق" يا جنة الأجنان
يا بعد روحي .. أوصيك إلقاها

مرسال نادي على الأزمان
تعود المعاني بالحب تعلاها

نادي "ع..منجلي" يرد أنا ولهان
"ع" هزوجة حصيدة أنا أهواها

يرد الصخر والورد بكل" الأمكان"
أصوات الأحبة والله منساها

"مجدلي"يا موشحة بالطيب بالريحان
يا من على القران "ف" سماها

فيها النسمة إتطيب الوجعان
جنة عدن يا ناس "م" حلاها

لازم تعود درة الأكوان
ونقبل ترابها وما نرضى سواها

لازم تعود ونغني الألحان
وندعو بصدق الله يحماها

من تراث واغاني مدينة المجدل

من تراث واغاني مدينة المجدل

إن إحياء تراث المجدل من خلال التراث الفلسطيني الذي هو جزء لا يتجزأ منة والحفاظ علية لأنة  لولا وجود هذا النوع من التراث لضاع الكثير من تاريخنا ، وينقسم التراث إلى أقسام عديدة منها : الأغاني الفلكلورية والشعبية ، والتي كانت تصاحب أهالي المجدل في جميع مناسباتهم ومنها أغاني الدلعونة وأغاني الأعراس وأغاني المواسم كموسم أربعة أيوب ووادي النمل وما الى ذلك وسوف نقوم بجمع ونشر بعض هذه الأهازيج التي يشتهر بها أهالي المجدل، وأغاني أهل المجدل الشعبية كغيرها من أغاني أهل القرى الجنوبية في فلسطين كثيرة منها الدلعونة والعتابة وظريف الطول والميجانة

أغاني عمال النسيج في المجدل

كان عامل النسيج يغني أثناء عملة معبرا عن أحساسة نحو من يحب وهو يعمل في القاعة (مكان العمل الذي يوجد فيه النول ) فيقول :

مرت عنى عن باب القاعة ربت في قليبي كل الوجاعة

تشهد على النجمة اللماعة لا يام السوالف تنعس للنومة

مرت عنى عن باب القاعة ربت في قليبي كل الوجاعة

بلى جيبولي طبيب الطاعة يكشف عن جرحي ابو الفنون

ثوب الجلجولي xxxxه لايق تمك يا حلوة دوبوا الى خالق

افرشوا الطراحة وعلوا الوسايد عدوا حبيبي اجى لهون

لابسة الحبيبة التوب البلتاجي رايحة تتفرج على الحجاج

طلبت منها بوسة قالت تاجي وربعي ورايا بطلعونا

مرت الحلوة عن باب داري لابسة ثوب جنة وناري

إن كنت عزب يا خص حبابي وان كنت متزوج بعد من هون

يم التنورة الحرير البوالي ليش ناخرتي للضحى العالي

بكرى من الصبح بدري تعالي يم الهليل بعين العيونا

يم التنورة الصوف الربيعي بياضك صناعي ولا طبيعي

خديلك ليرة بس طعيني عشان نغنى على دلعونا

لابسة المنديل طية على طية راحت لأبوها تشتكي على

والله ما افوتك يا هالبنية لو حكموا على مؤبدونا

طلعت عالدرج والدرج مهدود حلفت ما تاخد غيرك يا محمود

استنى على تحمر الخدود واجي لعندك في توب النومة

يا واخد السمرة ويش بدك فيها دوبوا رمل البحر يجليها

يا واخد البيضة حرير كسيها من عند التاجر أحلى ما يكونا

أغاني فتيات المجدل أثناء عملهن في التطريز أعمال النسيج فتقول الفتاة :

شغال النول يسلملي دياتك هذه الحلوة بتلبس شغلاتك

اطلب من الله يرحم إخوانك وتضل عايش إلنا يا بو العيونا

شغال النول تسلملي ايدك قلبي يا حلو من جوه يريدك

ليش بتوعدني وتخلف مواعيدك يا بو الهليل فوق العيون

معاني الكلمات

1- ثوب جنة وناري اسم ثوب من صناعة المجدل تلبسه النساء

2ـ ثوب الجلجولي اسم ثوب من صناعة المجدل تلبسه النساء

3 ـ الطراحة فرشة صغيرة الحجم

خمس سنن قوليه وفعليه يستحب أداؤها عند نزول المطر‏

 خمس سنن قوليه وفعليه يستحب أداؤها عند نزول المطر‏

 

هذه خمس سنن قولية وفعلية يستحب أداؤها عند نزول المطر وأثناء نزوله وبعده ، ثم يعقبها ذِكرُ بعض العبادات القلبية المتعلقة بذلك .. وحريٌ بكل محب للخير لنفسه أن يحرص عليها وأن يعلمها لمن حوله:

السُـنة الأولى : عند أول نزول المطر

أن تقول : "اللهم صيـباً نافعاً" ، فعن عائشة رضي الله عنها أن رسـول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى المطر قال: " اللهم صيـباً نافعاً " رواه البخاري . فلعل دعوة صادقة منك تدفع ضرراً عن المسلمين من ذلك المطر وتجلب لهم به خيراً ، هذا فضلاً عن أجر فعل هذه السنة . وورد أيضاً أن تقول : "رحمة " لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا رأى المطر "رحمة" رواه مسلم .


السُـنة الثانية : أثناء نزول المطر

أن تقف تحت المطر وتحسر عن شيء من ملابسك ليصيب المطر جسدك رجاء البركة ، لحديث أنس رضي الله تعالى عنه قال : " أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه من المطر ، فقلنا : يا رسول الله لم صنعت هذا ؟ قال : لأنه حديث عهد بربه تعالى " . رواه مسلم .
قال النووي : " قوله : معنى حسر كشف ، أي كشف بعض بدنه ، ومعنى حديث عهد بربه أي بتكوين ربه إياه ، ومعناه أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها" .
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن السماء مطرت فقال لغلامه : " أخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر . فقال أبو الجوزاء لابن عباس : لم تفعل هذا يرحمك الله ؟ قال : أما تقرأ كتاب الله (ونزلنا من السماء ماء مباركاً) فأحب أن تصيب البركة فراشي ورحلي " . أخرجه البيهقي
وعن سعيد بن المسيب أنه رأى ابن عباس في المسجد ومطرت السماء وهو في السقاية فخرج إلى رحبة المسجد ثم كشف عن ظهره للمطر حتى أصابه ثم رجع إلى مجلسه.
وكان علي رضي الله عنه إذا مطرت السماء خرج فإذا أصاب رأسه الماء مسح رأسه ووجهه وجسده ، وقال : "بركة نزلت من السماء لم تمسها يد ولا سقاء " ـ
وعن ابن أبي مليكة ، قال : كان ابن عباس يتمطر ، يقول : يا عكرمة ، أخرج الرحل ، أخرج كذا ، أخرج كذا ، حتَّى يصيبه المطر .
وعن نباتة قال : كان عثمان بن عفان يتمطر . قال ابن رجب : معنى التمطر : أن يقصد المستسقي أو غيره الوقوف في المطر يصيبه .

وقال أبو الأشعر: رأيت أبا حكيم إذا كانت أول مطر تجرد ، ويقول : إن علياً كان يفعله ، ويقول ، أنه حديث عهد بالعرش .

السُـنة الثالثة : أثناء نزول المطر

يستحب إذا سال الوادي أن يتوضأ منه ويغتسل .

قال النووي: " يستحب إذا سال الوادي أن يغتسل فيه ويتوضأ منه لما رُوي أنه جرى الوادي فقالالنبي صلى الله عليه وسلم : "اخرجوا بنا إلى هذا الذي سماه الله طهوراً حتى نتوضأ منه ونحمد الله عليه".

السُـنة الرابعة : أثناء نزول المطر

أن تدعو الله تعالى وتسأله من خيري الدنيا والآخرة فإن ذلك موضع إجابة لأنه يوافق نزول رحمة من رحمات الله عز وجل، ففي الحديث " ثنتان ما تردان : الدعاء عند النداء ، وتحت المطر" صحيح الجامع . كما أن الإلتجاء إلى الله عز وجل وسؤاله في أوقات الرخاء مؤذنٌ للعبد أن يُستجاب له وقت الشدة وهو أحوج ما يكون إلى الإجابة ، فقد ورد في الحديث " من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء" صحيح الجامع . وحديث " تعرّف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة" رواه أحمد والترمذي .

السُـنة الخامسة : بعد نزول المطر

أن تقول : " مطرنا بفضل الله ورحمته " وتبدو الحاجة الآن ماسة للعمل بهذا الحديث واعتقاد معناه نظراً لأن كثيراً من الناس أصبح يُعلِّق نزول المطر على الظواهر الجوية ويتشبث بأقوال أهل الأرصاد وينسى أن إنشاء السحاب كان بقدرة الله تعالى وأن نزول المطر منه لا يحدث إلا بمشيئته سبحانه . في الحديث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: "هل تدرون ماذا قال ربكم؟" قالوا: الله ورسوله أعلم ، قال: "أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مُطِرنا بفضل الله ورحمته ، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا ، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب" متفق عليه .