قرى قضاء المجدل عسقلان

قرى قضاء المجدل عسقلان

إسدود: تقع للشمال من المجدل وعلى مسير 11كم منها. بها 4620 نسمة. مساحتها 131 دونماً. مساحة أراضيها 871‘47 دونماً. لليهود منها 2487 دونماً. أولى قرى القضاء فيما تملكه من أراض. ومن مشاهد (اسدود) قبر الصحابي (عبد الله بن أبي سَرْح) الآتي ذكره. وكان ضمن مسجد بني في عهد الظاهر بيبرس عام 667هـ. وبجواره ضريح لولي الله إبراهيم بن علي المتبولي الانصاري المتوفى عام 877هـ. بعد أن عاش 80 سنة. وفي الأشهر الأربعة الأولى من عام 1950 أقام اليهود ثلاث مستعمرات دعوها باسم Ashdod‘A و C و D على التوالي على انقاض هذه القرية العربية العريقة وجوارها. بلغ عدد سكانها جميعاً في نهاية عام 1950 (368 + 242 + 490 = 1100 نفس).
بربرة: بها 2410 نسمات. مساحتها 70 دونماً. مساحة أراضيها 978‘13 دونماً ملك أهلها. ومن مشاهد بربرا مسجدها الذي جُدد بناؤه في عهد السلطان مراد الثالث العثماني المتوفى عام 1003هـ: 1596م. وفي صحنه قبر الزاهد التقي (الشيخ يوسف البربراوي) من رجال القرن الهجري الثامن. وفي الشهر الأول من عام 1949 م أقام اليهود على بربرا مستعمرتهم (بارباريت ـ Barbarit) التي عرفت بعدئذٍ باسم (Mavqi’m). كان بها في نهاية عام 1950 (158) يهودياً. وللشرق من هذه المستعمرة أقام اليهود في عام 1950 مستعمرة أخرى دعوها (Talmi Yafe). سكانها في ذلك العام 63 يهودياً.
برق‎ أو برقة: بها 890 نسمة. مساحتها 26 دونماً.
بِعْلين : تقع في أقصى الشمال الشرقي من القضاء وعلى الحدود الفاصلة بينه وبين قضاء الخليل. أي بين انتهاء الجبال وابتداء السهول. تبعد عن غزة بنحو 52كم. بها 180 نسمة. مساحتها 6 دونمات، يملك اليهود 294 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 8036 دونماً.
البطاني الشرقي: بها 650 نسمة. مساحتها 32 دونماً. أراضيها ملك لأهلها.
البطاني الغربي: بها 980 نسمة. مساحتها 34 دونماً. يملك اليهود 70 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 5764 دونماً. وهاتان القريتان في ظاهر إسدود.
بيت جرجة: بها 940 نسمة. لليهود 116 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 8481 دونماً. ينسب إليها أبو الفضل العباس بن محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني الجرجي [10]. من رواة الحديث. كان حافظاً ثبتاً يعرف باسم محدث فلسطين، توفي عام 310هـ.
بيت دراس: بها 2750 نسمة. ثالثة قرى القضاء المغتصبة سكاناً. مساحتها 88 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. والراجح انها تحريف (مَدْرَس) بمعنى مكان دراسة الحنطة أي (بيادر). وجذر (درس)سامي مشترك معناه الأصلي داس وضرب. دخل اليهود قرية بيت داراس في 5 حزيران 1948م. وكانوا قد هاجموها في 13/5/1948، وبعد أن قتلو من قتلوا من سكانها وهدموا بيوتها ومدرستها انسحبوا منها.
بيت طيما: بها 1060 نسمة. مساحتها 60 دونماً. لا يملك اليهود في أراضيها شيئاً.
بيت عفا: على مسافة نحو 38 كم من غزة بها 700 نسمة. مساحتها 26 دونماً. لا يملك اليهود من أراضيها شيئاً. دخلها اليهود في 10 تشرين الثاني 1948.
تل الترمس: بها 760 نسمة. مساحتها 35 دونماً. مساحة أراضيها 11508 دونمات. يملك اليهود منها 68.
جسير: بها 1180 نسمة. مساحتها 54 دونماً. أراضيها ملك لأهلها.
الجلدية: بها 360 نسمة. أراضيها ملك لأهلها.
الجورة : بها 2420 نسمة. مساحتها 45 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. شيدت معظم أبنيتها من (خرائب عسقلان) المجاورة. وعرفت (الجورة) بموقعها الجميل ومناظرها الخلاّبة. تحيط بها الأشجار العالية والبساتين النضرة والبحر الهادئ اللطيف الذي يخفف من حرارة الصيف. ولهذا يرغب الكثيرون أن يقضوا ذلك الفصل على ساحلها.
جولس: بها 1030 نسمة. مساحتها 40 دونماً. أراضيها ملك لأهلها.
الجية: جدد بنائها في عهد (محمد أبو نبوت) وكان متسلماً على يافا في أوائل القرن الماضي. بها 1230 نسمة. مساحتها 45 دونماً. لا يملك اليهود فيها شيئاً.
حتا: بها (970) نسمة. مساحتها 45 دونماً. أراضيها ملك لأهلها ينسب إليها (عمرو بن حليف أبو صالح الحتاوي). رواية ثقة.
حليقات: بها 420 نسمة. مساحتها 18 دونماً. أراضيها ملك لأهل القرية. وفي شرقي هذه القرية خربة تعرف باسم (سنبس) نسبة إلى القبيلة العربية التي نزلها في صدر الفتوحات العربية الإسلامية. وفي عام 1950م أقام اليهود مستعمرتهم (حِلِتس ـ Helets) على أنقاض (حليقات) العربية. كان بها في نهاية العام المذكور 376 يهودياً.
حمامة: تقع على مسافة ميلين للشمال من المجدل عسقلان. بها 5010 نسمات. أولى قرى القضاء سكاناً. مساحتها 167 دونماً.
الخصاص: جمع (الخص). وهو البيت من القصب. تقع في جنوب المجدل عسقلان وعلى بعد ثلاثة كيلو مترات منها. بها 150 نسمة. مساحتها عشرة دونمات. أراضيها ملك لأهلها.
دمرة: بها 520 نسمة. مساحتها 18 دونماً. لا يملك اليهود فيها شيئاً.
دير سُنَيْد : بها 730 نسمة. مساحتها 713 دونماً. يملك اليهود 483 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 6081 دونماً. و(سنيد) قبيلة عربية نزلت هذه الجهات في صدر الإسلام فنسبت إليها.
سِمْسِم: بها 1290 نسمة. مساحتها 44 دونماً. مساحة أراضيها 16797 دونماُ لليهود منها 3386 دونماً.
السوافير الشرقي: بها 970 نسمة. مساحتها أربعون دونماً. مساحة أراضيها 13831 دونماً. يملك اليهود منها 103 دونمات.
السوافير الشمالي : بها 680 نسمة. مساحتها 21 دونماً. مساحة أراضيها 5861 دونماً لليهود منها 450 دونماً.
السوافير الغربي : بها 1030 نسمة. مساحتها 25 دونماً. لا يملك اليهود منها شيئاً.
تقع قرى السوافير، جنوبي شرقي اسدود، على مسيرة نحو 6 كم. وعلى بقعة هذه القرى العربية الثلاث أقام اليهود لهم مستعمرتين في عام 1949م: (1) عين سوريم ـ Eyn Surim كان بها في نهاية عام 1950، 86 نسمة (2) شافير ـ Shapir. كان بها في نهاية العام المذكور 278 يهودياً.
صُميل : بها 950 نسمة. مساحتها 44 دونماً. لليهود 2620 دونماً من مساحة أراضيها البالغة 19304 دونمات.
عِبْدِس : بها (540) نسمة. مساحتها 18 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. وعلى مقربة من (عِبْدس) تقع خربة (عَجس). ذكرها ياقوت الحموي (معجم البلدان 4/85) بقوله: (بالتحريك والتشديد. قرية من قرى عسقلان. ينسب إليها (ذاكر بن شيبة العسقلاني العَجسي من رواة الحديث).
عراق سويدان : بها 660 نسمة. مساحتها 35 دونماً. لا يملك اليهود في أراضيها شيئاً.
عراق المنشية: بها 2010 نسمات. مساحتها 168 دونماً. ثانية قرى القضاء في كبرها. لليهود 3468 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها (17901) من الدونمات.
عرب صُقرير: بها 390 نسمة. مساحة أراضيها 40224 دونماً. لا يملك اليهود فيها شيئاً. وينسبون إلى (الملالحة) من (هُتيم) في سيناء وبئر السبع.
الفالوجَة : بها 4670 نسمة. ثانية قرى القضاء سكاناً. مساحتها 517 دونماً. أولى قرى القضاء في كبرها. مساحة أراضيها 38038 دونماً، ملك لأهل القرية. تعلو الفالوجة نحو 100 متر عن سطح البحر وتقع للشرق من المجدل عسقلان بنحو 19 كم. وعن القدس بنحو 75 كم. وفي (الفالوجة) قبر ولي الله (الشيخ شهاب الدين أحمد الفالوجي الحسني) الذي يكرمه معظم فلاّحي قضاء المجدل. ويذكرون أن من يحلف به زوراً لابد أن يلقى مغبة كذبه في نفسه أو ماله أو عياله. و(الفالوجة) تحريف كلمة (الفَلُوجَة) ـ بفتح أوله وتشديد ثانية ويقال (فلوج) بدون هاء [13] وفي (معجم البلدان4/275) فلاليج السواد [14] قراها وإحداها (فَلُوَجة).. والفلوجة الأرض الصالحة للزرع. كان لحماية الفالوجة بلاء عظيم في الدفاع عنها إبان الحروب العربية ـ اليهودية الأخيرة. فقد صمدت لحصار العدو ـ من 14 تشرين الأول 1948 إلى 26 شباط 1949 ـ 123 يوماً بلا زاد ولا عتاد، حتى ضاق المحاصرون ذرعاً ولم ينفذ صبر المحصورين أو تضعف نفوسهم. وكان بين المحصورين الرئيس جمال عبد الناصر.
القسطينة: بها 890 نسمة. مساحتها 37 دونماً. مساحة أراضيها 12019 دونما. يملك اليهود منها 3135 دونماً. وفي عام 1949 أقام اليهود مستعمرتي (كفار أهيم ـ Kfar ـ Ahim) أو (قسطينة أ) و(قسطينة ب) Qastina B كان في الأولى 325 وفي الثانية 341 يهودياً في نهاية عام 1950.
كرَتِيا : بها 1370 نسمة. مساحتها 48 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. ذكرها ياقوت 4/320 باسم (قَرَتيا) ـ بفتح أوله وثانية، وتاء مثناة من فوق وياء مثناة من تحت مشددة وألف. بلد قرب جبرين من نواحي فلسطين من أعمال بيت المقدس.
الكوَفخَة: بها 500 نسمة. أراضيها ملك لأهل القرية.
كَوْكَبا : بها 680 نسمة. مساحتها 40 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. والتنقيب عن البترول الذي جرى بين قريتي (كوكبا) و(حليقات) أنتج عن لا شيء. وفي عام 1950 أقام اليهود مستعمرتهم (Kokhav) على هذه القرية وسكنها 37 يهودياً.
المُحَرقَـة : بالضم وتشديد الراء وبفتح القاف. اسم المفعول من حرقة، إذا بالغ في احراقه بالنار بها 580 نسمة. أراضيها ملك لأهلها. تقع على مسيرة 18كم للشرق من غزة.
المسمية الصغيرة : بها 530 نسمة. مساحتها 18 دونماً. أراضيها ملك لأهلها.
المسمية الكبيرة : بها 1510 نسمة. مساحتها 135 دونماً. رابعة قرى القضاء في كبرها. يملك اليهود 229 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 687‘20 دونماً. إنّ قوماً من المسمية في حوران والواقعة على بعد 56 كم للجنوب من دمشق نزحوا إلى هذه البقعة في القرن الماضي وسموا بلدتهم الجديدة باسم بلدتهم القديمة. وعلى مسيرة نحو ثلاثة كيلومترات للشمال الغربي من المسمية الكبيرة كانت تقع (سَنَاجِيـَة) ـ بوزنَ كراهِيَة وَرَفاهِية ـ وهي قرية (أبي قِرْصافة) صاحب رسول الله المدفون في قرية (يبنا) المجاورة. ويعرف موقع (سَنَاجية) اليوم باسم (خربة السَلُوجة).
وفي عام 1949م أقام اليهود أربع مستعمرات في منطقة المسمية. وهي: 1ـ مستعمرة (نتيفا ـ Ntiva) كان بها في نهاية عام 1950 (71) يهودياً.2ـ مستعمرة (بني رعيم ـ Beney ـ R’eym) كان بها في نهاية عام 1950 (295) يهودياً. 3ـ المسمية أ ـ Masmiya A. كان بها 427 يهودياً في نهاية عام 1950. 4ـ المسمية ب ـ Masmiya B. كان بها 306 من اليهود في نهاية عام 1950.
نجد : بها 620 نسمة. مساحتها 26 دونماً. يملك اليهود 495 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 576‘13 دونماً.
نِعِلْيا : بها 1310 أشخاص. مساحتها 29 دونماً. لايملك اليهود فيها شيئاً.
هِرْبِيا : بها 2240 نسمة. مساحتها 42 دونماً. يملك اليهود 1226 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 312‘22 دونماً. وتقع هربيا في جنوب المجدل عسقلان العظيمة بنحو 8 كم وعلى بعد نحو 4 كم من البحر. أقام اليهود في جوار هذه القرية، بعد النكبة مستعمرتي (زقيم ـ Ziqim) و(كرميا ـ Karmiya) أقيمت الأولى في عام 1949. كان بها في نهاية عام 1950 (117) يهودياً. والثانية فقد أنشئت عام 1950 كان بها في نهاية هذه السنة (70) يهودياً.
هوج: تقع في الشمال الشرقي من غزة وعلى مسيرة نحو 18كم منها. بها (810) أشخاص. مساحتها 34 دونماً، لليهود 4236 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 988‘21 دونماً.
ياصور : بها 1070 نسمة. مساحتها 35 دونماً. مساحة أراضيها 390‘16 دونماً. لليهود منها 2871 دونماً.

مجدل الصادق

" مجدل الصادق"

من ديوان مشاعل في السنديان
للشاعر: عدنان عصفور

مرسال احمل سلامي وألحان
انثر ورد من شعري "ب" رباها

أحمل مع الدمعات أهي وأحزاني
أكتب "ع " جبالها روحي فداها

"مجدل الصادق" يا جنة الأجنان
يا بعد روحي .. أوصيك إلقاها

مرسال نادي على الأزمان
تعود المعاني بالحب تعلاها

نادي "ع..منجلي" يرد أنا ولهان
"ع" هزوجة حصيدة أنا أهواها

يرد الصخر والورد بكل" الأمكان"
أصوات الأحبة والله منساها

"مجدلي"يا موشحة بالطيب بالريحان
يا من على القران "ف" سماها

فيها النسمة إتطيب الوجعان
جنة عدن يا ناس "م" حلاها

لازم تعود درة الأكوان
ونقبل ترابها وما نرضى سواها

لازم تعود ونغني الألحان
وندعو بصدق الله يحماها

من تراث واغاني مدينة المجدل

من تراث واغاني مدينة المجدل

إن إحياء تراث المجدل من خلال التراث الفلسطيني الذي هو جزء لا يتجزأ منة والحفاظ علية لأنة  لولا وجود هذا النوع من التراث لضاع الكثير من تاريخنا ، وينقسم التراث إلى أقسام عديدة منها : الأغاني الفلكلورية والشعبية ، والتي كانت تصاحب أهالي المجدل في جميع مناسباتهم ومنها أغاني الدلعونة وأغاني الأعراس وأغاني المواسم كموسم أربعة أيوب ووادي النمل وما الى ذلك وسوف نقوم بجمع ونشر بعض هذه الأهازيج التي يشتهر بها أهالي المجدل، وأغاني أهل المجدل الشعبية كغيرها من أغاني أهل القرى الجنوبية في فلسطين كثيرة منها الدلعونة والعتابة وظريف الطول والميجانة

أغاني عمال النسيج في المجدل

كان عامل النسيج يغني أثناء عملة معبرا عن أحساسة نحو من يحب وهو يعمل في القاعة (مكان العمل الذي يوجد فيه النول ) فيقول :

مرت عنى عن باب القاعة ربت في قليبي كل الوجاعة

تشهد على النجمة اللماعة لا يام السوالف تنعس للنومة

مرت عنى عن باب القاعة ربت في قليبي كل الوجاعة

بلى جيبولي طبيب الطاعة يكشف عن جرحي ابو الفنون

ثوب الجلجولي xxxxه لايق تمك يا حلوة دوبوا الى خالق

افرشوا الطراحة وعلوا الوسايد عدوا حبيبي اجى لهون

لابسة الحبيبة التوب البلتاجي رايحة تتفرج على الحجاج

طلبت منها بوسة قالت تاجي وربعي ورايا بطلعونا

مرت الحلوة عن باب داري لابسة ثوب جنة وناري

إن كنت عزب يا خص حبابي وان كنت متزوج بعد من هون

يم التنورة الحرير البوالي ليش ناخرتي للضحى العالي

بكرى من الصبح بدري تعالي يم الهليل بعين العيونا

يم التنورة الصوف الربيعي بياضك صناعي ولا طبيعي

خديلك ليرة بس طعيني عشان نغنى على دلعونا

لابسة المنديل طية على طية راحت لأبوها تشتكي على

والله ما افوتك يا هالبنية لو حكموا على مؤبدونا

طلعت عالدرج والدرج مهدود حلفت ما تاخد غيرك يا محمود

استنى على تحمر الخدود واجي لعندك في توب النومة

يا واخد السمرة ويش بدك فيها دوبوا رمل البحر يجليها

يا واخد البيضة حرير كسيها من عند التاجر أحلى ما يكونا

أغاني فتيات المجدل أثناء عملهن في التطريز أعمال النسيج فتقول الفتاة :

شغال النول يسلملي دياتك هذه الحلوة بتلبس شغلاتك

اطلب من الله يرحم إخوانك وتضل عايش إلنا يا بو العيونا

شغال النول تسلملي ايدك قلبي يا حلو من جوه يريدك

ليش بتوعدني وتخلف مواعيدك يا بو الهليل فوق العيون

معاني الكلمات

1- ثوب جنة وناري اسم ثوب من صناعة المجدل تلبسه النساء

2ـ ثوب الجلجولي اسم ثوب من صناعة المجدل تلبسه النساء

3 ـ الطراحة فرشة صغيرة الحجم

خمس سنن قوليه وفعليه يستحب أداؤها عند نزول المطر‏

 خمس سنن قوليه وفعليه يستحب أداؤها عند نزول المطر‏

 

هذه خمس سنن قولية وفعلية يستحب أداؤها عند نزول المطر وأثناء نزوله وبعده ، ثم يعقبها ذِكرُ بعض العبادات القلبية المتعلقة بذلك .. وحريٌ بكل محب للخير لنفسه أن يحرص عليها وأن يعلمها لمن حوله:

السُـنة الأولى : عند أول نزول المطر

أن تقول : "اللهم صيـباً نافعاً" ، فعن عائشة رضي الله عنها أن رسـول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى المطر قال: " اللهم صيـباً نافعاً " رواه البخاري . فلعل دعوة صادقة منك تدفع ضرراً عن المسلمين من ذلك المطر وتجلب لهم به خيراً ، هذا فضلاً عن أجر فعل هذه السنة . وورد أيضاً أن تقول : "رحمة " لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا رأى المطر "رحمة" رواه مسلم .


السُـنة الثانية : أثناء نزول المطر

أن تقف تحت المطر وتحسر عن شيء من ملابسك ليصيب المطر جسدك رجاء البركة ، لحديث أنس رضي الله تعالى عنه قال : " أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه من المطر ، فقلنا : يا رسول الله لم صنعت هذا ؟ قال : لأنه حديث عهد بربه تعالى " . رواه مسلم .
قال النووي : " قوله : معنى حسر كشف ، أي كشف بعض بدنه ، ومعنى حديث عهد بربه أي بتكوين ربه إياه ، ومعناه أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها" .
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن السماء مطرت فقال لغلامه : " أخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر . فقال أبو الجوزاء لابن عباس : لم تفعل هذا يرحمك الله ؟ قال : أما تقرأ كتاب الله (ونزلنا من السماء ماء مباركاً) فأحب أن تصيب البركة فراشي ورحلي " . أخرجه البيهقي
وعن سعيد بن المسيب أنه رأى ابن عباس في المسجد ومطرت السماء وهو في السقاية فخرج إلى رحبة المسجد ثم كشف عن ظهره للمطر حتى أصابه ثم رجع إلى مجلسه.
وكان علي رضي الله عنه إذا مطرت السماء خرج فإذا أصاب رأسه الماء مسح رأسه ووجهه وجسده ، وقال : "بركة نزلت من السماء لم تمسها يد ولا سقاء " ـ
وعن ابن أبي مليكة ، قال : كان ابن عباس يتمطر ، يقول : يا عكرمة ، أخرج الرحل ، أخرج كذا ، أخرج كذا ، حتَّى يصيبه المطر .
وعن نباتة قال : كان عثمان بن عفان يتمطر . قال ابن رجب : معنى التمطر : أن يقصد المستسقي أو غيره الوقوف في المطر يصيبه .

وقال أبو الأشعر: رأيت أبا حكيم إذا كانت أول مطر تجرد ، ويقول : إن علياً كان يفعله ، ويقول ، أنه حديث عهد بالعرش .

السُـنة الثالثة : أثناء نزول المطر

يستحب إذا سال الوادي أن يتوضأ منه ويغتسل .

قال النووي: " يستحب إذا سال الوادي أن يغتسل فيه ويتوضأ منه لما رُوي أنه جرى الوادي فقالالنبي صلى الله عليه وسلم : "اخرجوا بنا إلى هذا الذي سماه الله طهوراً حتى نتوضأ منه ونحمد الله عليه".

السُـنة الرابعة : أثناء نزول المطر

أن تدعو الله تعالى وتسأله من خيري الدنيا والآخرة فإن ذلك موضع إجابة لأنه يوافق نزول رحمة من رحمات الله عز وجل، ففي الحديث " ثنتان ما تردان : الدعاء عند النداء ، وتحت المطر" صحيح الجامع . كما أن الإلتجاء إلى الله عز وجل وسؤاله في أوقات الرخاء مؤذنٌ للعبد أن يُستجاب له وقت الشدة وهو أحوج ما يكون إلى الإجابة ، فقد ورد في الحديث " من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء" صحيح الجامع . وحديث " تعرّف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة" رواه أحمد والترمذي .

السُـنة الخامسة : بعد نزول المطر

أن تقول : " مطرنا بفضل الله ورحمته " وتبدو الحاجة الآن ماسة للعمل بهذا الحديث واعتقاد معناه نظراً لأن كثيراً من الناس أصبح يُعلِّق نزول المطر على الظواهر الجوية ويتشبث بأقوال أهل الأرصاد وينسى أن إنشاء السحاب كان بقدرة الله تعالى وأن نزول المطر منه لا يحدث إلا بمشيئته سبحانه . في الحديث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: "هل تدرون ماذا قال ربكم؟" قالوا: الله ورسوله أعلم ، قال: "أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مُطِرنا بفضل الله ورحمته ، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا ، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب" متفق عليه .

اسم المرأة – فخر أم عيب ؟

لدى بعض الأفراد وفي بعض المجتمعات يُعتبر اسم الأم/الأخت/الزوجة من الأمور الخاصة جداً والتي لا يمكن البوح بها علناً أمام الناس. بعض المدارس تحصل بها مضاربات بين الطلاب بسبب السؤال عن اسم الأم. في بعض بطاقات الدعوة لحفلات الزفاف لا يُذكر اسم العروس ويتم الاكتفاء بذكر كلمة (كريمته). لدى البعض يطلقون على الزوجة اسم (الأهل) (العائلة) (العيال). سمعت أيضاً أنّه حتى في بعض حالات العزاء يذكرون أنّ التي توفيّت هي أم فلان بنت فلان دون التطرّق لاسمها الخاص. هل هذه الأمور هي بمثابة انتقاص ومهانة للمرأة ؟ أم أنها وسائل تهدف للمحافظة على كرامة المرأة وعفتها ؟ هل بات اسم المرأة عيباً أنه مصدر فخر واعتزاز ؟

اسم المرأة عيب !

حاولت أن “أقنع” نفسي أنّ اسم المرأة عيب وهذه هي التفسيرات التي وصلت إليها:

• اسم المرأة يعتبر من الخصوصيات ولا يوجد أي سبب لأن يعرف الأجنبي اسم الزوجة.
• ما الغرض من لبس الجلباب ؟ أليس هو صيانة للمرأة من نظر الأجانب إليها حتى لا تُعرف ولا تؤذى ؟ كذلك الأمر بالنسبة للاسم، ما دام أن اسم المرأة غير معروف للأجانب فهي لن تتعرّض إلى ما يؤذيها كذكر اسمها في مجالس الرجال من ذوي ضعاف القلوب وما قد يتبعه من كلام قد يخرج عن سياقه أو يُفهم بالخطأ.
• الامتناع عن ذكر اسم المرأة أمام الأجانب هو جزء من العادات والتقاليد وما دامت عادة الامتناع عن ذكر اسم المرأة أمام الأجانب لا تتعارض مع أي اصل من أصول الدين فلا حرج في تبنيها.
• هل هناك ضرر محتمل من ذكر اسم المرأة أمام الأجانب ؟ الإجابة هي نعم … وحتى لو كان الاحتمال لحدوث الضرر هو ضئيل. في المقابل، هل هناك فائدة من ذكر اسم المرأة أمام الأجانب ؟ الإجابة هي قطعاً لا. بناءً على ذلك من الأحوط عدم ذكر اسم المرأة أمام الأجانب.
• عندما يتعمّد الزوج أن لا يذكر اسم زوجته أمام الأجانب فهو يغار عليها وما يفعل ذلك إلا مكرمة لها وحفظاً لها والغريب في الأمر أنّ الزوجة تتضايق من زوجها إن كان لا يغار عليها وها هي تتضايق مرة أخرى لأنه يغار عليها … أصبح الأزواج إذاً في حيرة!
• يذكر البعض أن أسماء الصحابيات ذُكرت في كل مكان والسؤال الذي يطرح نفسه، هل نساء اليوم مثل الصحابيات ؟ شتان مابين هؤلاء وهؤلاء.
• لا حرج في ذكر اسم المرأة ما دامت تشغل منصباً ما (طبيبه، محاضرة جامعية، داعية …) لكن أن يُذكر اسمها على لسان من هبّ ودب فهذا أمر غير مقبول ولا مبرّر له.
• ذكر اسم المرأة بحريّة به نوع من التحرّر والتشبّه بعادات الغرب … ونحن نرى اليوم انحطاط القيم الإسلامية لدى كثير من الشباب بسبب هذا التشبه ومحاولة تقليد الغرب.
• ذكر اسم المرأة أمام الأجانب به نوع من التهاون – الشيء الذي قد يؤدي إلى حصول مشاكل نحن في غنى عنها.

اسم المرأة فخر !

في المقابل حاولت أن “أقنع” نفسي أنني على خطأ … لماذا في الواقع نمتنع عن ذكر اسم الوالدة أو الأخت أو الزوجة أمام الناس ؟

• ألم يُذكر اسم المرأة في القرآن الكريم ؟ (مريم بنت عمران) … ألم يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم اسم ابنته أمام الناس ؟ (والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها) … وعندما سألوه من أحب الناس إليك أم يقل لهم أمام الناس (عائشة) ؟
• عدم مناداة المرأة باسمها فيه نوع من الإهانة والنساء شقائق الرجال لا يكرمهن إلا كريم ولا يهينهن إلا لئيم.
• إلى كل من يمتنع عن ذكر اسم زوجته أو أخته أمام الناس مبرراً ذلك بالغيرة، هل أنت أشد غيرة على زوجتك أو أختك من سيد الخلق ؟
• اسم المرأة ليس عيب وما هي إلا مجرّد عادات وتقاليد بالية ما أنزل الله بها من سلطان.

الفرق بين المجدل وعسقلان!!!

الفرق بين المجدل وعسقلان!!!
 
عسقلان هو الاسم الأقدم للمنطقة عبر التاريخ ومعناه الأرض المرتفعة وكانت عسقلان قد دمرت عدة مرات عبر التاريخ وأعيد اعمارها من جديد لتقوم مدينة المجدل وقرية الجورة التي هي ان اضفناها إلى المجدل أصبحت المجدل بالكامل تعني عسقلان ولكن اريد ان أوضح بعض الاشياء وهي عندما نقول المجدل أو الجورة ننسب كلاهما إلى عسقلان فنقول مجدل عسقلان أو جورة عسقلان ولكن الجدير بالذكر ان أرض المجدل تمثل ميقارب 93% من أرض عسقلان القديمة وسكان عسقلان التي دمرت هم الذين بنوا أو سكنوا المجدل من جديد لذلك المجدل بشكل عام تعني عسقلان ومما يؤكد ذلك انك لو بحثت عن أثار عسقلان الشهيرة ستجدها هي الآثار الشهيرة الموجودة في المجدل واذا تحدثت عن مسجد عسقلان فانك تقصد مسجد المجدل الموجود في وسط البلد " المسجد الكبير " وان تحدثت عن عالات عسقلان فانك تتحدث عن عائلات المجدل واذا تحدثت عن سوق عسقلان فهو سوق المجدل لذلك انا أعجب لمن يقول ان المجدل نقول لها عسقلان نسبة لاثار عسقلان المتبقية فهو يقلل من قيمة عسقلان وكان عسقلان مجرد أثار كانت متواجدة وكان المجدل مدينة أخرى ليس لها علاقة بعسقلان الا قربها من هذه الآثار . يعني باختصار أرض عسقلان تشمل أرض المجدل وارض الجورة حديثا وقد بينت ما تمثله المجدل من هذه الأرض واذا اردنا ان نتحدث عن عدد السكان فقد هاجر أهالي المجدل بالالاف بينما هاجر أهل الجورة ب600 - 700 شخص حسب ما اورده كتاب مدن فلسطينية وهذا يعني ان المجدل شبه كامل هي عسقلان وان الجورة في حقيقة الأمر هي جزء من المجدل وانما هي مجرد أرض منخفضة تداول اسمها باسم الجورة حتى أصبحت شبه منفصلة كقرية وحدها .

فوائد زيت الزيتون الصناعية

فوائد زيت الزيتون

الفوائد الصناعية

صناعة الصابون
اما الصابون فقد انتج في بيوتنا بالاضافة الى انتاجه في المصانع ، وخاصة في نابلس التي وصل صابونها الى جزر المتوسط ومصر وسوريا ، وقد ذكره المقدسي وغيره من رحالة العرب والغرب . زيت " الجول " هو المفضل لصناعة الصابون ، اذ ان زيت الفقيش حفظ للاكل وزيت الجول لا يفي بالحاجة فكان البدادون يعصرون الجفت في معاصرهم او في " المطروف " ، ليبيعوا ما ينتجونه من زيت لمصانع الصابون . اما طريقة صنع الصابون فتختلف من منطقة لاخرى ، ففي نابلس اعتمد على الحديد الذي يمتاز به مياهها فلا يذوب الصابون بسرعة في الماء . اما الطريقة فهي : تذاب القطرونة او الصودا الكاوية في الماء بنسبة 6:1 او 7:1 ثم تضاف الى الزيت وتغلى ، خلال غليانه يحرك الزيت بقضيب حتى يتحول لونه الىالابيض تقريباً ، فيقال " لجن كالبان " ليصب في قوالب خشبية تدعى " جوارير " ثم يقطع بالسكين او الخيط " فلقاً " بعد ان يبرد . قلنا ان نسبة القطرونة هي 6:1 فلكل تنكة زيت يضاف رطل قطرونة ، ووزن التنكة حوالي ستة ارطال . وقد ارادت نساؤنا لصبونهن ان يعطر ، فاضفن اليه عند صناعته زيت " الغاز " وكن يجمعن ثمار الغار السوداء ، وهي تنضج في فترة نضوج الزيتون ، ثم يغلينه لينضج ثم يبرد ويفقش في نفس الماء فتعلو قطرات زيته على السطح " فتقفى " وتزداد الىالزيت والقطرونه بنسبة 24:1 وبذا يوفرون 24 :1 من الزيت ويتمتع الغاسلون برائحه الغاز العطرة تفوح من الصابون الذي اطلقوا عليه اسم " صابون غاز " وبعضهن صنعن الصابون من زيت فيه نسبة العكر عالية وسمي " صابون عكر " ولونه اسود ، وقد استعمل لغسل ملابس العمل القديمة .

صناعة دهون لعلاج حروق الشمس
المكونات ملعقة كبيرة زيت زيتون. ملعقة كبيرة جلسرين.  نقط زيت كافور. التحضير يُخلط زيت الزيتون مع الجلسرين جيداً ، ثم يضاف زيت الكافور للخليط مع التقليب. تستخدم طبقة من المستحضر في دهان موضع الإصابة مباشرة.

الجفت
هو بقايا الزيتون بعد عصره حيث استعملت في السابق كوقود وما زال القرويون يستعملونها وقوداً في افرانهم للطبيخ وللتدفئه ويستعمل الجفت لاستخراج زيوت بنوعيه رديئه لصناعه الصابون .وقد وضعته النساء تحت الدجاجه الحاضنه ، لكنه لم يكن سماداً للارض ولا علفاً للدواب .

الاغصان والاوراق
منذ اقدم الازمان وغصن الزيتون شعار من شعارات السلام ، وبشير من بشائر الامان ، وما زالت شعوب الارض تتناقل هذا الرمز المأخوذ من قصه نوح، جيلاً بعد جيل حتى جعلته الامم المتحده شعارها . كذلك تستعمل الاغصان للزينه فاستعملها المسيحيون لتزيين شموع اطفالهم في احد الشعانين ، اما اليهود فيستعملون اغصان الزيتون لبناء العرش في عيد المظله . اما اغصان الزيتون اللينه فتصنع منها سلال حتى يومنا هذا في العيد من القرى العربيه .اما اوراق شجر الزيتون فاستعملت كغذاء للحيوانات ، واليابسه منها للتدفئه والكتابه .

بذور الزيتون
استعملت بذور الزيتون للزينه فصنعت منها السابح والعقود الجميله هنالك استعمال اخر لبذور الزيتون وهو تسكين اوجاع الاسنان .فعند الاحساس بوجع اسنان ناخذ بذور الزيتون ونسخنها ونضعها على الاسنان ويذكر ان هذه الوصفه كانت تشفي الاسنان .