شخصية مدينة المجدل حلقة 1

شخصية مدينة المجدل تدوينة 1

يقول اهل المجدل أنهم بطبيعتهم الاجتماعية كانوا مساليمين ومتسامحين وكان جميع سكان المدينة من طبقة واحدة ليس فيها اقطاع وليس فيها محتاج.

يقول أحد سكان المجدل : دخل (سلطان البهرة) الجامع وصلى وخطب في الناس وقلهم أنا مستغرب في أهالي المجدل مش قادر أعرف الطبقة الغنية من الفقيرة  قالو له: هانه بتعرفش. قال: ليش؟ قالوله: لإنو إحنا لبسنا من عملنا، الصباغ منا، اللي يمد الغزل منا، التاجر منا فمنحتاجش لحاجه من بره تجينا أبدا غير الطربوش واللفة اللي بيجينا من ايران العجم. وقلهم: أنا فخور بأهل المجدل اللي بعرفش الفقير من الغني لأنهم كلهم بلبسو زي بعض.

جميع عائلات مترابطة مع بعضها البعض  بحكم المصاهرة فكانوا يواسون ويهنئون بعضهم البعض، كما كان أهل المجدل مشهورين بالكرم اذ كانت كل حمولة في المجدل لها مقعد خاص يسمى "منزول" أي ديوان أو مضافة، ويقول أهل المجدل انه كان عددها حوالي 15 منزول، وكان الغرباء القادمين الى المجدل ينزلون في هذه المنازل ويتناولون الطعام والشراب بالإضافة الى المبيت، وقد كانت عائلات المجدل تتسابق لاستضافة القادمين وتقدم لهم ما يحتاجون ولذلك كانت المجدل خالية من الفنادق الا فندقين احدهما امتلكه محمود دبك المدهون وكان يحتوي على 4 أسرة أما الاخر فكان يملكه عبدالجبار الزنط. كذلك لم يكن في المجدل أي مطعم سوى بسطات صغيرة لطلاب المدارس. واذا مات احد الافراد أي عائلة تسابقت العائلات الاخرى من اجل تقديم الطعام والشراب لأهل الميت على مدى ثلاثة ايام متتالية وكانت كل عائلة تحضر الى بيت العزاء تحمل معها القهوة لتقديمها الى أهل الفقيد.

يتبع.......

قرى قضاء المجدل عسقلان

قرى قضاء المجدل عسقلان

إسدود: تقع للشمال من المجدل وعلى مسير 11كم منها. بها 4620 نسمة. مساحتها 131 دونماً. مساحة أراضيها 871‘47 دونماً. لليهود منها 2487 دونماً. أولى قرى القضاء فيما تملكه من أراض. ومن مشاهد (اسدود) قبر الصحابي (عبد الله بن أبي سَرْح) الآتي ذكره. وكان ضمن مسجد بني في عهد الظاهر بيبرس عام 667هـ. وبجواره ضريح لولي الله إبراهيم بن علي المتبولي الانصاري المتوفى عام 877هـ. بعد أن عاش 80 سنة. وفي الأشهر الأربعة الأولى من عام 1950 أقام اليهود ثلاث مستعمرات دعوها باسم Ashdod‘A و C و D على التوالي على انقاض هذه القرية العربية العريقة وجوارها. بلغ عدد سكانها جميعاً في نهاية عام 1950 (368 + 242 + 490 = 1100 نفس).
بربرة: بها 2410 نسمات. مساحتها 70 دونماً. مساحة أراضيها 978‘13 دونماً ملك أهلها. ومن مشاهد بربرا مسجدها الذي جُدد بناؤه في عهد السلطان مراد الثالث العثماني المتوفى عام 1003هـ: 1596م. وفي صحنه قبر الزاهد التقي (الشيخ يوسف البربراوي) من رجال القرن الهجري الثامن. وفي الشهر الأول من عام 1949 م أقام اليهود على بربرا مستعمرتهم (بارباريت ـ Barbarit) التي عرفت بعدئذٍ باسم (Mavqi’m). كان بها في نهاية عام 1950 (158) يهودياً. وللشرق من هذه المستعمرة أقام اليهود في عام 1950 مستعمرة أخرى دعوها (Talmi Yafe). سكانها في ذلك العام 63 يهودياً.
برق‎ أو برقة: بها 890 نسمة. مساحتها 26 دونماً.
بِعْلين : تقع في أقصى الشمال الشرقي من القضاء وعلى الحدود الفاصلة بينه وبين قضاء الخليل. أي بين انتهاء الجبال وابتداء السهول. تبعد عن غزة بنحو 52كم. بها 180 نسمة. مساحتها 6 دونمات، يملك اليهود 294 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 8036 دونماً.
البطاني الشرقي: بها 650 نسمة. مساحتها 32 دونماً. أراضيها ملك لأهلها.
البطاني الغربي: بها 980 نسمة. مساحتها 34 دونماً. يملك اليهود 70 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 5764 دونماً. وهاتان القريتان في ظاهر إسدود.
بيت جرجة: بها 940 نسمة. لليهود 116 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 8481 دونماً. ينسب إليها أبو الفضل العباس بن محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني الجرجي [10]. من رواة الحديث. كان حافظاً ثبتاً يعرف باسم محدث فلسطين، توفي عام 310هـ.
بيت دراس: بها 2750 نسمة. ثالثة قرى القضاء المغتصبة سكاناً. مساحتها 88 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. والراجح انها تحريف (مَدْرَس) بمعنى مكان دراسة الحنطة أي (بيادر). وجذر (درس)سامي مشترك معناه الأصلي داس وضرب. دخل اليهود قرية بيت داراس في 5 حزيران 1948م. وكانوا قد هاجموها في 13/5/1948، وبعد أن قتلو من قتلوا من سكانها وهدموا بيوتها ومدرستها انسحبوا منها.
بيت طيما: بها 1060 نسمة. مساحتها 60 دونماً. لا يملك اليهود في أراضيها شيئاً.
بيت عفا: على مسافة نحو 38 كم من غزة بها 700 نسمة. مساحتها 26 دونماً. لا يملك اليهود من أراضيها شيئاً. دخلها اليهود في 10 تشرين الثاني 1948.
تل الترمس: بها 760 نسمة. مساحتها 35 دونماً. مساحة أراضيها 11508 دونمات. يملك اليهود منها 68.
جسير: بها 1180 نسمة. مساحتها 54 دونماً. أراضيها ملك لأهلها.
الجلدية: بها 360 نسمة. أراضيها ملك لأهلها.
الجورة : بها 2420 نسمة. مساحتها 45 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. شيدت معظم أبنيتها من (خرائب عسقلان) المجاورة. وعرفت (الجورة) بموقعها الجميل ومناظرها الخلاّبة. تحيط بها الأشجار العالية والبساتين النضرة والبحر الهادئ اللطيف الذي يخفف من حرارة الصيف. ولهذا يرغب الكثيرون أن يقضوا ذلك الفصل على ساحلها.
جولس: بها 1030 نسمة. مساحتها 40 دونماً. أراضيها ملك لأهلها.
الجية: جدد بنائها في عهد (محمد أبو نبوت) وكان متسلماً على يافا في أوائل القرن الماضي. بها 1230 نسمة. مساحتها 45 دونماً. لا يملك اليهود فيها شيئاً.
حتا: بها (970) نسمة. مساحتها 45 دونماً. أراضيها ملك لأهلها ينسب إليها (عمرو بن حليف أبو صالح الحتاوي). رواية ثقة.
حليقات: بها 420 نسمة. مساحتها 18 دونماً. أراضيها ملك لأهل القرية. وفي شرقي هذه القرية خربة تعرف باسم (سنبس) نسبة إلى القبيلة العربية التي نزلها في صدر الفتوحات العربية الإسلامية. وفي عام 1950م أقام اليهود مستعمرتهم (حِلِتس ـ Helets) على أنقاض (حليقات) العربية. كان بها في نهاية العام المذكور 376 يهودياً.
حمامة: تقع على مسافة ميلين للشمال من المجدل عسقلان. بها 5010 نسمات. أولى قرى القضاء سكاناً. مساحتها 167 دونماً.
الخصاص: جمع (الخص). وهو البيت من القصب. تقع في جنوب المجدل عسقلان وعلى بعد ثلاثة كيلو مترات منها. بها 150 نسمة. مساحتها عشرة دونمات. أراضيها ملك لأهلها.
دمرة: بها 520 نسمة. مساحتها 18 دونماً. لا يملك اليهود فيها شيئاً.
دير سُنَيْد : بها 730 نسمة. مساحتها 713 دونماً. يملك اليهود 483 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 6081 دونماً. و(سنيد) قبيلة عربية نزلت هذه الجهات في صدر الإسلام فنسبت إليها.
سِمْسِم: بها 1290 نسمة. مساحتها 44 دونماً. مساحة أراضيها 16797 دونماُ لليهود منها 3386 دونماً.
السوافير الشرقي: بها 970 نسمة. مساحتها أربعون دونماً. مساحة أراضيها 13831 دونماً. يملك اليهود منها 103 دونمات.
السوافير الشمالي : بها 680 نسمة. مساحتها 21 دونماً. مساحة أراضيها 5861 دونماً لليهود منها 450 دونماً.
السوافير الغربي : بها 1030 نسمة. مساحتها 25 دونماً. لا يملك اليهود منها شيئاً.
تقع قرى السوافير، جنوبي شرقي اسدود، على مسيرة نحو 6 كم. وعلى بقعة هذه القرى العربية الثلاث أقام اليهود لهم مستعمرتين في عام 1949م: (1) عين سوريم ـ Eyn Surim كان بها في نهاية عام 1950، 86 نسمة (2) شافير ـ Shapir. كان بها في نهاية العام المذكور 278 يهودياً.
صُميل : بها 950 نسمة. مساحتها 44 دونماً. لليهود 2620 دونماً من مساحة أراضيها البالغة 19304 دونمات.
عِبْدِس : بها (540) نسمة. مساحتها 18 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. وعلى مقربة من (عِبْدس) تقع خربة (عَجس). ذكرها ياقوت الحموي (معجم البلدان 4/85) بقوله: (بالتحريك والتشديد. قرية من قرى عسقلان. ينسب إليها (ذاكر بن شيبة العسقلاني العَجسي من رواة الحديث).
عراق سويدان : بها 660 نسمة. مساحتها 35 دونماً. لا يملك اليهود في أراضيها شيئاً.
عراق المنشية: بها 2010 نسمات. مساحتها 168 دونماً. ثانية قرى القضاء في كبرها. لليهود 3468 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها (17901) من الدونمات.
عرب صُقرير: بها 390 نسمة. مساحة أراضيها 40224 دونماً. لا يملك اليهود فيها شيئاً. وينسبون إلى (الملالحة) من (هُتيم) في سيناء وبئر السبع.
الفالوجَة : بها 4670 نسمة. ثانية قرى القضاء سكاناً. مساحتها 517 دونماً. أولى قرى القضاء في كبرها. مساحة أراضيها 38038 دونماً، ملك لأهل القرية. تعلو الفالوجة نحو 100 متر عن سطح البحر وتقع للشرق من المجدل عسقلان بنحو 19 كم. وعن القدس بنحو 75 كم. وفي (الفالوجة) قبر ولي الله (الشيخ شهاب الدين أحمد الفالوجي الحسني) الذي يكرمه معظم فلاّحي قضاء المجدل. ويذكرون أن من يحلف به زوراً لابد أن يلقى مغبة كذبه في نفسه أو ماله أو عياله. و(الفالوجة) تحريف كلمة (الفَلُوجَة) ـ بفتح أوله وتشديد ثانية ويقال (فلوج) بدون هاء [13] وفي (معجم البلدان4/275) فلاليج السواد [14] قراها وإحداها (فَلُوَجة).. والفلوجة الأرض الصالحة للزرع. كان لحماية الفالوجة بلاء عظيم في الدفاع عنها إبان الحروب العربية ـ اليهودية الأخيرة. فقد صمدت لحصار العدو ـ من 14 تشرين الأول 1948 إلى 26 شباط 1949 ـ 123 يوماً بلا زاد ولا عتاد، حتى ضاق المحاصرون ذرعاً ولم ينفذ صبر المحصورين أو تضعف نفوسهم. وكان بين المحصورين الرئيس جمال عبد الناصر.
القسطينة: بها 890 نسمة. مساحتها 37 دونماً. مساحة أراضيها 12019 دونما. يملك اليهود منها 3135 دونماً. وفي عام 1949 أقام اليهود مستعمرتي (كفار أهيم ـ Kfar ـ Ahim) أو (قسطينة أ) و(قسطينة ب) Qastina B كان في الأولى 325 وفي الثانية 341 يهودياً في نهاية عام 1950.
كرَتِيا : بها 1370 نسمة. مساحتها 48 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. ذكرها ياقوت 4/320 باسم (قَرَتيا) ـ بفتح أوله وثانية، وتاء مثناة من فوق وياء مثناة من تحت مشددة وألف. بلد قرب جبرين من نواحي فلسطين من أعمال بيت المقدس.
الكوَفخَة: بها 500 نسمة. أراضيها ملك لأهل القرية.
كَوْكَبا : بها 680 نسمة. مساحتها 40 دونماً. أراضيها ملك لأهلها. والتنقيب عن البترول الذي جرى بين قريتي (كوكبا) و(حليقات) أنتج عن لا شيء. وفي عام 1950 أقام اليهود مستعمرتهم (Kokhav) على هذه القرية وسكنها 37 يهودياً.
المُحَرقَـة : بالضم وتشديد الراء وبفتح القاف. اسم المفعول من حرقة، إذا بالغ في احراقه بالنار بها 580 نسمة. أراضيها ملك لأهلها. تقع على مسيرة 18كم للشرق من غزة.
المسمية الصغيرة : بها 530 نسمة. مساحتها 18 دونماً. أراضيها ملك لأهلها.
المسمية الكبيرة : بها 1510 نسمة. مساحتها 135 دونماً. رابعة قرى القضاء في كبرها. يملك اليهود 229 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 687‘20 دونماً. إنّ قوماً من المسمية في حوران والواقعة على بعد 56 كم للجنوب من دمشق نزحوا إلى هذه البقعة في القرن الماضي وسموا بلدتهم الجديدة باسم بلدتهم القديمة. وعلى مسيرة نحو ثلاثة كيلومترات للشمال الغربي من المسمية الكبيرة كانت تقع (سَنَاجِيـَة) ـ بوزنَ كراهِيَة وَرَفاهِية ـ وهي قرية (أبي قِرْصافة) صاحب رسول الله المدفون في قرية (يبنا) المجاورة. ويعرف موقع (سَنَاجية) اليوم باسم (خربة السَلُوجة).
وفي عام 1949م أقام اليهود أربع مستعمرات في منطقة المسمية. وهي: 1ـ مستعمرة (نتيفا ـ Ntiva) كان بها في نهاية عام 1950 (71) يهودياً.2ـ مستعمرة (بني رعيم ـ Beney ـ R’eym) كان بها في نهاية عام 1950 (295) يهودياً. 3ـ المسمية أ ـ Masmiya A. كان بها 427 يهودياً في نهاية عام 1950. 4ـ المسمية ب ـ Masmiya B. كان بها 306 من اليهود في نهاية عام 1950.
نجد : بها 620 نسمة. مساحتها 26 دونماً. يملك اليهود 495 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 576‘13 دونماً.
نِعِلْيا : بها 1310 أشخاص. مساحتها 29 دونماً. لايملك اليهود فيها شيئاً.
هِرْبِيا : بها 2240 نسمة. مساحتها 42 دونماً. يملك اليهود 1226 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 312‘22 دونماً. وتقع هربيا في جنوب المجدل عسقلان العظيمة بنحو 8 كم وعلى بعد نحو 4 كم من البحر. أقام اليهود في جوار هذه القرية، بعد النكبة مستعمرتي (زقيم ـ Ziqim) و(كرميا ـ Karmiya) أقيمت الأولى في عام 1949. كان بها في نهاية عام 1950 (117) يهودياً. والثانية فقد أنشئت عام 1950 كان بها في نهاية هذه السنة (70) يهودياً.
هوج: تقع في الشمال الشرقي من غزة وعلى مسيرة نحو 18كم منها. بها (810) أشخاص. مساحتها 34 دونماً، لليهود 4236 دونماً من أراضيها البالغة مساحتها 988‘21 دونماً.
ياصور : بها 1070 نسمة. مساحتها 35 دونماً. مساحة أراضيها 390‘16 دونماً. لليهود منها 2871 دونماً.

مجدل الصادق

" مجدل الصادق"

من ديوان مشاعل في السنديان
للشاعر: عدنان عصفور

مرسال احمل سلامي وألحان
انثر ورد من شعري "ب" رباها

أحمل مع الدمعات أهي وأحزاني
أكتب "ع " جبالها روحي فداها

"مجدل الصادق" يا جنة الأجنان
يا بعد روحي .. أوصيك إلقاها

مرسال نادي على الأزمان
تعود المعاني بالحب تعلاها

نادي "ع..منجلي" يرد أنا ولهان
"ع" هزوجة حصيدة أنا أهواها

يرد الصخر والورد بكل" الأمكان"
أصوات الأحبة والله منساها

"مجدلي"يا موشحة بالطيب بالريحان
يا من على القران "ف" سماها

فيها النسمة إتطيب الوجعان
جنة عدن يا ناس "م" حلاها

لازم تعود درة الأكوان
ونقبل ترابها وما نرضى سواها

لازم تعود ونغني الألحان
وندعو بصدق الله يحماها

من تراث واغاني مدينة المجدل

من تراث واغاني مدينة المجدل

إن إحياء تراث المجدل من خلال التراث الفلسطيني الذي هو جزء لا يتجزأ منة والحفاظ علية لأنة  لولا وجود هذا النوع من التراث لضاع الكثير من تاريخنا ، وينقسم التراث إلى أقسام عديدة منها : الأغاني الفلكلورية والشعبية ، والتي كانت تصاحب أهالي المجدل في جميع مناسباتهم ومنها أغاني الدلعونة وأغاني الأعراس وأغاني المواسم كموسم أربعة أيوب ووادي النمل وما الى ذلك وسوف نقوم بجمع ونشر بعض هذه الأهازيج التي يشتهر بها أهالي المجدل، وأغاني أهل المجدل الشعبية كغيرها من أغاني أهل القرى الجنوبية في فلسطين كثيرة منها الدلعونة والعتابة وظريف الطول والميجانة

أغاني عمال النسيج في المجدل

كان عامل النسيج يغني أثناء عملة معبرا عن أحساسة نحو من يحب وهو يعمل في القاعة (مكان العمل الذي يوجد فيه النول ) فيقول :

مرت عنى عن باب القاعة ربت في قليبي كل الوجاعة

تشهد على النجمة اللماعة لا يام السوالف تنعس للنومة

مرت عنى عن باب القاعة ربت في قليبي كل الوجاعة

بلى جيبولي طبيب الطاعة يكشف عن جرحي ابو الفنون

ثوب الجلجولي xxxxه لايق تمك يا حلوة دوبوا الى خالق

افرشوا الطراحة وعلوا الوسايد عدوا حبيبي اجى لهون

لابسة الحبيبة التوب البلتاجي رايحة تتفرج على الحجاج

طلبت منها بوسة قالت تاجي وربعي ورايا بطلعونا

مرت الحلوة عن باب داري لابسة ثوب جنة وناري

إن كنت عزب يا خص حبابي وان كنت متزوج بعد من هون

يم التنورة الحرير البوالي ليش ناخرتي للضحى العالي

بكرى من الصبح بدري تعالي يم الهليل بعين العيونا

يم التنورة الصوف الربيعي بياضك صناعي ولا طبيعي

خديلك ليرة بس طعيني عشان نغنى على دلعونا

لابسة المنديل طية على طية راحت لأبوها تشتكي على

والله ما افوتك يا هالبنية لو حكموا على مؤبدونا

طلعت عالدرج والدرج مهدود حلفت ما تاخد غيرك يا محمود

استنى على تحمر الخدود واجي لعندك في توب النومة

يا واخد السمرة ويش بدك فيها دوبوا رمل البحر يجليها

يا واخد البيضة حرير كسيها من عند التاجر أحلى ما يكونا

أغاني فتيات المجدل أثناء عملهن في التطريز أعمال النسيج فتقول الفتاة :

شغال النول يسلملي دياتك هذه الحلوة بتلبس شغلاتك

اطلب من الله يرحم إخوانك وتضل عايش إلنا يا بو العيونا

شغال النول تسلملي ايدك قلبي يا حلو من جوه يريدك

ليش بتوعدني وتخلف مواعيدك يا بو الهليل فوق العيون

معاني الكلمات

1- ثوب جنة وناري اسم ثوب من صناعة المجدل تلبسه النساء

2ـ ثوب الجلجولي اسم ثوب من صناعة المجدل تلبسه النساء

3 ـ الطراحة فرشة صغيرة الحجم

خمس سنن قوليه وفعليه يستحب أداؤها عند نزول المطر‏

 خمس سنن قوليه وفعليه يستحب أداؤها عند نزول المطر‏

 

هذه خمس سنن قولية وفعلية يستحب أداؤها عند نزول المطر وأثناء نزوله وبعده ، ثم يعقبها ذِكرُ بعض العبادات القلبية المتعلقة بذلك .. وحريٌ بكل محب للخير لنفسه أن يحرص عليها وأن يعلمها لمن حوله:

السُـنة الأولى : عند أول نزول المطر

أن تقول : "اللهم صيـباً نافعاً" ، فعن عائشة رضي الله عنها أن رسـول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى المطر قال: " اللهم صيـباً نافعاً " رواه البخاري . فلعل دعوة صادقة منك تدفع ضرراً عن المسلمين من ذلك المطر وتجلب لهم به خيراً ، هذا فضلاً عن أجر فعل هذه السنة . وورد أيضاً أن تقول : "رحمة " لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا رأى المطر "رحمة" رواه مسلم .


السُـنة الثانية : أثناء نزول المطر

أن تقف تحت المطر وتحسر عن شيء من ملابسك ليصيب المطر جسدك رجاء البركة ، لحديث أنس رضي الله تعالى عنه قال : " أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه من المطر ، فقلنا : يا رسول الله لم صنعت هذا ؟ قال : لأنه حديث عهد بربه تعالى " . رواه مسلم .
قال النووي : " قوله : معنى حسر كشف ، أي كشف بعض بدنه ، ومعنى حديث عهد بربه أي بتكوين ربه إياه ، ومعناه أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها" .
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن السماء مطرت فقال لغلامه : " أخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر . فقال أبو الجوزاء لابن عباس : لم تفعل هذا يرحمك الله ؟ قال : أما تقرأ كتاب الله (ونزلنا من السماء ماء مباركاً) فأحب أن تصيب البركة فراشي ورحلي " . أخرجه البيهقي
وعن سعيد بن المسيب أنه رأى ابن عباس في المسجد ومطرت السماء وهو في السقاية فخرج إلى رحبة المسجد ثم كشف عن ظهره للمطر حتى أصابه ثم رجع إلى مجلسه.
وكان علي رضي الله عنه إذا مطرت السماء خرج فإذا أصاب رأسه الماء مسح رأسه ووجهه وجسده ، وقال : "بركة نزلت من السماء لم تمسها يد ولا سقاء " ـ
وعن ابن أبي مليكة ، قال : كان ابن عباس يتمطر ، يقول : يا عكرمة ، أخرج الرحل ، أخرج كذا ، أخرج كذا ، حتَّى يصيبه المطر .
وعن نباتة قال : كان عثمان بن عفان يتمطر . قال ابن رجب : معنى التمطر : أن يقصد المستسقي أو غيره الوقوف في المطر يصيبه .

وقال أبو الأشعر: رأيت أبا حكيم إذا كانت أول مطر تجرد ، ويقول : إن علياً كان يفعله ، ويقول ، أنه حديث عهد بالعرش .

السُـنة الثالثة : أثناء نزول المطر

يستحب إذا سال الوادي أن يتوضأ منه ويغتسل .

قال النووي: " يستحب إذا سال الوادي أن يغتسل فيه ويتوضأ منه لما رُوي أنه جرى الوادي فقالالنبي صلى الله عليه وسلم : "اخرجوا بنا إلى هذا الذي سماه الله طهوراً حتى نتوضأ منه ونحمد الله عليه".

السُـنة الرابعة : أثناء نزول المطر

أن تدعو الله تعالى وتسأله من خيري الدنيا والآخرة فإن ذلك موضع إجابة لأنه يوافق نزول رحمة من رحمات الله عز وجل، ففي الحديث " ثنتان ما تردان : الدعاء عند النداء ، وتحت المطر" صحيح الجامع . كما أن الإلتجاء إلى الله عز وجل وسؤاله في أوقات الرخاء مؤذنٌ للعبد أن يُستجاب له وقت الشدة وهو أحوج ما يكون إلى الإجابة ، فقد ورد في الحديث " من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء" صحيح الجامع . وحديث " تعرّف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة" رواه أحمد والترمذي .

السُـنة الخامسة : بعد نزول المطر

أن تقول : " مطرنا بفضل الله ورحمته " وتبدو الحاجة الآن ماسة للعمل بهذا الحديث واعتقاد معناه نظراً لأن كثيراً من الناس أصبح يُعلِّق نزول المطر على الظواهر الجوية ويتشبث بأقوال أهل الأرصاد وينسى أن إنشاء السحاب كان بقدرة الله تعالى وأن نزول المطر منه لا يحدث إلا بمشيئته سبحانه . في الحديث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: "هل تدرون ماذا قال ربكم؟" قالوا: الله ورسوله أعلم ، قال: "أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مُطِرنا بفضل الله ورحمته ، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا ، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب" متفق عليه .

اسم المرأة – فخر أم عيب ؟

لدى بعض الأفراد وفي بعض المجتمعات يُعتبر اسم الأم/الأخت/الزوجة من الأمور الخاصة جداً والتي لا يمكن البوح بها علناً أمام الناس. بعض المدارس تحصل بها مضاربات بين الطلاب بسبب السؤال عن اسم الأم. في بعض بطاقات الدعوة لحفلات الزفاف لا يُذكر اسم العروس ويتم الاكتفاء بذكر كلمة (كريمته). لدى البعض يطلقون على الزوجة اسم (الأهل) (العائلة) (العيال). سمعت أيضاً أنّه حتى في بعض حالات العزاء يذكرون أنّ التي توفيّت هي أم فلان بنت فلان دون التطرّق لاسمها الخاص. هل هذه الأمور هي بمثابة انتقاص ومهانة للمرأة ؟ أم أنها وسائل تهدف للمحافظة على كرامة المرأة وعفتها ؟ هل بات اسم المرأة عيباً أنه مصدر فخر واعتزاز ؟

اسم المرأة عيب !

حاولت أن “أقنع” نفسي أنّ اسم المرأة عيب وهذه هي التفسيرات التي وصلت إليها:

• اسم المرأة يعتبر من الخصوصيات ولا يوجد أي سبب لأن يعرف الأجنبي اسم الزوجة.
• ما الغرض من لبس الجلباب ؟ أليس هو صيانة للمرأة من نظر الأجانب إليها حتى لا تُعرف ولا تؤذى ؟ كذلك الأمر بالنسبة للاسم، ما دام أن اسم المرأة غير معروف للأجانب فهي لن تتعرّض إلى ما يؤذيها كذكر اسمها في مجالس الرجال من ذوي ضعاف القلوب وما قد يتبعه من كلام قد يخرج عن سياقه أو يُفهم بالخطأ.
• الامتناع عن ذكر اسم المرأة أمام الأجانب هو جزء من العادات والتقاليد وما دامت عادة الامتناع عن ذكر اسم المرأة أمام الأجانب لا تتعارض مع أي اصل من أصول الدين فلا حرج في تبنيها.
• هل هناك ضرر محتمل من ذكر اسم المرأة أمام الأجانب ؟ الإجابة هي نعم … وحتى لو كان الاحتمال لحدوث الضرر هو ضئيل. في المقابل، هل هناك فائدة من ذكر اسم المرأة أمام الأجانب ؟ الإجابة هي قطعاً لا. بناءً على ذلك من الأحوط عدم ذكر اسم المرأة أمام الأجانب.
• عندما يتعمّد الزوج أن لا يذكر اسم زوجته أمام الأجانب فهو يغار عليها وما يفعل ذلك إلا مكرمة لها وحفظاً لها والغريب في الأمر أنّ الزوجة تتضايق من زوجها إن كان لا يغار عليها وها هي تتضايق مرة أخرى لأنه يغار عليها … أصبح الأزواج إذاً في حيرة!
• يذكر البعض أن أسماء الصحابيات ذُكرت في كل مكان والسؤال الذي يطرح نفسه، هل نساء اليوم مثل الصحابيات ؟ شتان مابين هؤلاء وهؤلاء.
• لا حرج في ذكر اسم المرأة ما دامت تشغل منصباً ما (طبيبه، محاضرة جامعية، داعية …) لكن أن يُذكر اسمها على لسان من هبّ ودب فهذا أمر غير مقبول ولا مبرّر له.
• ذكر اسم المرأة بحريّة به نوع من التحرّر والتشبّه بعادات الغرب … ونحن نرى اليوم انحطاط القيم الإسلامية لدى كثير من الشباب بسبب هذا التشبه ومحاولة تقليد الغرب.
• ذكر اسم المرأة أمام الأجانب به نوع من التهاون – الشيء الذي قد يؤدي إلى حصول مشاكل نحن في غنى عنها.

اسم المرأة فخر !

في المقابل حاولت أن “أقنع” نفسي أنني على خطأ … لماذا في الواقع نمتنع عن ذكر اسم الوالدة أو الأخت أو الزوجة أمام الناس ؟

• ألم يُذكر اسم المرأة في القرآن الكريم ؟ (مريم بنت عمران) … ألم يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم اسم ابنته أمام الناس ؟ (والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها) … وعندما سألوه من أحب الناس إليك أم يقل لهم أمام الناس (عائشة) ؟
• عدم مناداة المرأة باسمها فيه نوع من الإهانة والنساء شقائق الرجال لا يكرمهن إلا كريم ولا يهينهن إلا لئيم.
• إلى كل من يمتنع عن ذكر اسم زوجته أو أخته أمام الناس مبرراً ذلك بالغيرة، هل أنت أشد غيرة على زوجتك أو أختك من سيد الخلق ؟
• اسم المرأة ليس عيب وما هي إلا مجرّد عادات وتقاليد بالية ما أنزل الله بها من سلطان.

الفرق بين المجدل وعسقلان!!!

الفرق بين المجدل وعسقلان!!!
 
عسقلان هو الاسم الأقدم للمنطقة عبر التاريخ ومعناه الأرض المرتفعة وكانت عسقلان قد دمرت عدة مرات عبر التاريخ وأعيد اعمارها من جديد لتقوم مدينة المجدل وقرية الجورة التي هي ان اضفناها إلى المجدل أصبحت المجدل بالكامل تعني عسقلان ولكن اريد ان أوضح بعض الاشياء وهي عندما نقول المجدل أو الجورة ننسب كلاهما إلى عسقلان فنقول مجدل عسقلان أو جورة عسقلان ولكن الجدير بالذكر ان أرض المجدل تمثل ميقارب 93% من أرض عسقلان القديمة وسكان عسقلان التي دمرت هم الذين بنوا أو سكنوا المجدل من جديد لذلك المجدل بشكل عام تعني عسقلان ومما يؤكد ذلك انك لو بحثت عن أثار عسقلان الشهيرة ستجدها هي الآثار الشهيرة الموجودة في المجدل واذا تحدثت عن مسجد عسقلان فانك تقصد مسجد المجدل الموجود في وسط البلد " المسجد الكبير " وان تحدثت عن عالات عسقلان فانك تتحدث عن عائلات المجدل واذا تحدثت عن سوق عسقلان فهو سوق المجدل لذلك انا أعجب لمن يقول ان المجدل نقول لها عسقلان نسبة لاثار عسقلان المتبقية فهو يقلل من قيمة عسقلان وكان عسقلان مجرد أثار كانت متواجدة وكان المجدل مدينة أخرى ليس لها علاقة بعسقلان الا قربها من هذه الآثار . يعني باختصار أرض عسقلان تشمل أرض المجدل وارض الجورة حديثا وقد بينت ما تمثله المجدل من هذه الأرض واذا اردنا ان نتحدث عن عدد السكان فقد هاجر أهالي المجدل بالالاف بينما هاجر أهل الجورة ب600 - 700 شخص حسب ما اورده كتاب مدن فلسطينية وهذا يعني ان المجدل شبه كامل هي عسقلان وان الجورة في حقيقة الأمر هي جزء من المجدل وانما هي مجرد أرض منخفضة تداول اسمها باسم الجورة حتى أصبحت شبه منفصلة كقرية وحدها .

فوائد زيت الزيتون الصناعية

فوائد زيت الزيتون

الفوائد الصناعية

صناعة الصابون
اما الصابون فقد انتج في بيوتنا بالاضافة الى انتاجه في المصانع ، وخاصة في نابلس التي وصل صابونها الى جزر المتوسط ومصر وسوريا ، وقد ذكره المقدسي وغيره من رحالة العرب والغرب . زيت " الجول " هو المفضل لصناعة الصابون ، اذ ان زيت الفقيش حفظ للاكل وزيت الجول لا يفي بالحاجة فكان البدادون يعصرون الجفت في معاصرهم او في " المطروف " ، ليبيعوا ما ينتجونه من زيت لمصانع الصابون . اما طريقة صنع الصابون فتختلف من منطقة لاخرى ، ففي نابلس اعتمد على الحديد الذي يمتاز به مياهها فلا يذوب الصابون بسرعة في الماء . اما الطريقة فهي : تذاب القطرونة او الصودا الكاوية في الماء بنسبة 6:1 او 7:1 ثم تضاف الى الزيت وتغلى ، خلال غليانه يحرك الزيت بقضيب حتى يتحول لونه الىالابيض تقريباً ، فيقال " لجن كالبان " ليصب في قوالب خشبية تدعى " جوارير " ثم يقطع بالسكين او الخيط " فلقاً " بعد ان يبرد . قلنا ان نسبة القطرونة هي 6:1 فلكل تنكة زيت يضاف رطل قطرونة ، ووزن التنكة حوالي ستة ارطال . وقد ارادت نساؤنا لصبونهن ان يعطر ، فاضفن اليه عند صناعته زيت " الغاز " وكن يجمعن ثمار الغار السوداء ، وهي تنضج في فترة نضوج الزيتون ، ثم يغلينه لينضج ثم يبرد ويفقش في نفس الماء فتعلو قطرات زيته على السطح " فتقفى " وتزداد الىالزيت والقطرونه بنسبة 24:1 وبذا يوفرون 24 :1 من الزيت ويتمتع الغاسلون برائحه الغاز العطرة تفوح من الصابون الذي اطلقوا عليه اسم " صابون غاز " وبعضهن صنعن الصابون من زيت فيه نسبة العكر عالية وسمي " صابون عكر " ولونه اسود ، وقد استعمل لغسل ملابس العمل القديمة .

صناعة دهون لعلاج حروق الشمس
المكونات ملعقة كبيرة زيت زيتون. ملعقة كبيرة جلسرين.  نقط زيت كافور. التحضير يُخلط زيت الزيتون مع الجلسرين جيداً ، ثم يضاف زيت الكافور للخليط مع التقليب. تستخدم طبقة من المستحضر في دهان موضع الإصابة مباشرة.

الجفت
هو بقايا الزيتون بعد عصره حيث استعملت في السابق كوقود وما زال القرويون يستعملونها وقوداً في افرانهم للطبيخ وللتدفئه ويستعمل الجفت لاستخراج زيوت بنوعيه رديئه لصناعه الصابون .وقد وضعته النساء تحت الدجاجه الحاضنه ، لكنه لم يكن سماداً للارض ولا علفاً للدواب .

الاغصان والاوراق
منذ اقدم الازمان وغصن الزيتون شعار من شعارات السلام ، وبشير من بشائر الامان ، وما زالت شعوب الارض تتناقل هذا الرمز المأخوذ من قصه نوح، جيلاً بعد جيل حتى جعلته الامم المتحده شعارها . كذلك تستعمل الاغصان للزينه فاستعملها المسيحيون لتزيين شموع اطفالهم في احد الشعانين ، اما اليهود فيستعملون اغصان الزيتون لبناء العرش في عيد المظله . اما اغصان الزيتون اللينه فتصنع منها سلال حتى يومنا هذا في العيد من القرى العربيه .اما اوراق شجر الزيتون فاستعملت كغذاء للحيوانات ، واليابسه منها للتدفئه والكتابه .

بذور الزيتون
استعملت بذور الزيتون للزينه فصنعت منها السابح والعقود الجميله هنالك استعمال اخر لبذور الزيتون وهو تسكين اوجاع الاسنان .فعند الاحساس بوجع اسنان ناخذ بذور الزيتون ونسخنها ونضعها على الاسنان ويذكر ان هذه الوصفه كانت تشفي الاسنان .

القوائد الطبية لزيت الزيتون

فوائد زيت الزيتون

الفوائد الطبية ألم الأذن تؤخذ ربع ملعقة صغيرة من حبة البركة وتحمّص ثم تطحن. يضاف زيت الزيتون، يسخّن المزيج ويوضع في قطّارة. ثم يقطر 7 نقاط في الأذن كل صباح ومساء إلى أن تتماثل للشفاء. الم الحوض يسخّن زيت الزيتون وتدلّك به منطقة الحوض. الم المعدة يشرب النعناع المغلي. وفي حال الجوع ممكن شرب ماء الأرز المغلي. و/أو: تحمّص حبة البركة ثم تمزج بالعسل وتؤكل. و/أو: تشرب ملعقة كبيرة من زيت الزيتون. و/أو: يدق 4 فصوص من الثوم وتوضع في حليب ساخن وتشربها مع العسل أو السكر. الأوردة الدوامة يجب ألا تستأصل بعملية جراحية. يمكن تدليكها بقوة مع المنطقة المحيطة بها بزيت الزيتون لمدة 10 – 15 دقيقة. يكرر الأمر كل ليلة طوال 40 ليلة. ادفع الصدقة. الالتهاب الجلدي العصبي 1. تشرب ملعقة كبيرة من زيت الزيتون غير المكرّر كل صباح. 2. يجب الاغتسال كل يوم. ثم يفرك الجسم بالليمون الحامض ثم بزيت الزيتون. يستمر العلاج إلى زوال المرض. تساقط الشعر عند غسل الشعر يجب استخدام صابون زيت زيتون أو صابون الغار. وبعد غسله وشطفه، تفرك جلدة الرأس بزيت الزيتون. عندما تكون المرأة في مكان عام، من الأفضل تغطية الرأس اتّقاء من العين. تمزق العضل يجب تفادي تحريك المفصل لمدة 4 أيام. كما يجب تدليّكه بقوة بزيت الزيتون، لمدة 10 – 15 دقيقة، 3 مرات في اليوم. ويلفّ المفصل برباط مطاط. التهاب الجيوب الانفية يسخّن زيت زيتون مع الحر. توضع بضع نقاط في كل منخر قبل النوم. ربما يشعر المريض بحريق، لكن ينبغي تكرار العلاج لعدة ليال على التوالي. حب الشباب غالباً ما يكون علامة نضج والحاجة إلى الزواج. يدلّك الوجه لمدة 5 دقائق بزيت الزيتون ويتركه طوال الليل. و/أو: توضع عَلَقة على كل حبّة لتمتصّها بالكامل، إلى أن تسقط. و/أو: يفرك الجسم بزيت الخردل 3 مرات في الأسبوع، 3 مرات يومياً. الحمى توضع 3 نقاط من زيت الزيتون في كل من منخري الأنف، كل صباح ومساء. يغطى الرأس دوماً. داء الصدف يفرك الجلد مرتين يومياً بليمونة حامضة ثم بزيت الزيتون. ساق المدخن 1. كل صباح وقبل تناول أي شيء، يشرب كوب من عصير البصل. يكرر الأمر إلى أن تشعر بتحسّن. 2. يمزج زيت الزيتون مع البارافين ويدلّك ذاك الجزء من الساق بقوة لمدة 15 دقيقة. 3. تؤكل سلطة فيها تفاح أو برتقال مع الخل والزيت كل صباح. السعال-التهاب الشعب الرئوية قبل الخلود إلى النوم ليلاً: 1. تسخّن ثلاث ملاعق كبيرة من زيت الزيتون. 2. تبلّل قطعة كبيرة من القطن بزيت الزيتون الساخن. 3. تلفّ بورق جرائد. 4. توضع على الصدر فيما لا تزال ساخنة. 5. تغطّى بقميص من الصوف وتترك حتى الصباح. يكرّر الأمر على مدى 10 أيام. من الممكن تناول قدح من الماء والعسل المغليين مع كبش القرنفل، القرفة، الفلفل الأسود والزنجبيل، أربع مرات في اليوم. و/أو غلي ملعقة كبيرة من دقيق الذرة مع كوب من الحليب. يضاف إليهما السكر والعسل، ويشرب المزيج ساخناً قبل النوم. يغطى الرأس بالصوف. الصمم بسبب اتساخ الاذنين ضع زيت زيتون ساخن في قطّارة ثم صبّ 3 نقاط في كل أذن، وبعد دقيقتين، نظّفهما بقطن. القشرة يوضع زيت زيتون مع قليل من الخل على الشعر وتدلّك جذور الشعر به. ثم يترك الشعر مبللاً بالزيت لمدة ساعة قبل غسله. مشاكل الغضروف يدلّك مكان الألم صباحاً ومساء بمزيج من زيت الزيتون والكاز ثم تغطى بصوف غير مغسّل. يكرر الأمر طوال 7 أيام. مغص الأطفال لمنع المغص، وغيره من الاضطرابات، يرفع الأذان في الأذن اليمنى للطفل والإقامة في الأذن اليسرى. كذلك، تدفع صدقة عن كل ولادة. ويوضع القرآن فوق المكان الذي ينام فيه الطفل، كما يوضع غطاء أحمر أو بنفسجي على رأس الطفل كوقاية ضد الجن وتستخدِم التعاويذ دائماً. وإذا تكرّرت نوبات المغص، يدفع المزيد من الصدقة ويدلّك الطفل بزيت الزيتون. النكاف(ابو كعب) تؤخذ ملعقة كبيرة من دبس الخروب كل صباح وظهر ومساء. تفرك المنطقة المصابة عدة مرات يومياً بزيت الزيتون. تصلب الشرايين الزيتون شجرة مباركة سواء أتاها نور الشمس شرقاً أو غرباً (يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية)[سورة النور: الآية 35]، فزيتها هو وقود بكل ما تعنيه كلمة وقود من أبعاد علمية، ففي الزيت ثمان وحدات حرارية في الغرام الواحد، كما أن الحوامض الدهنية غير المشبعة التي يتألف منها الزيت مفيدة للجسم إذ إنها تمنع الترسبات الدهنية في جدران الشرايين الدموية بعكس الحوامض الدهنية المشبعة الموجودة في أكثر الزيوت الحيوانية التي تسبب تشمع الأعضاء وتصلب الشرايين. ولذا ينصح المرضى بتناول ملعقة كبيرة من زيت الزيتون يومياً للوقاية من تصلب الشرايين وكعلاج له.وللزيت عدا ميزاته الغذائية والشفائية ميزة روحية نورانية لقوله تعالى: (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور)[سورة النور: الآية 35].والمؤسف أن بعض الأطباء لا يزال حتى اليوم يمنع بعض مرضاه من المصابين بتصلب الشرايين وارتفاع نسبة الكولسترول في الدم من تناول زيت الزيتون، مع أن العكس هو الصحيح كما أثبتت الدراسات العلمية الرصينة التي أجريت مؤخراً في فرنسا وإسبانيا. وقد أثبتت التجربة أن شرب الزيت ينفع المسموم لأنه يمنع امتصاص المواد السامة ودخولها إلى الدم، كما أنه يطلق البطن ويسكن أوجاعه ويخرج الدود.إن أغلب الدهون تزعج المعدة إلا الزيت. يضاف إلى ما ذكر أنه مقوٍّ للثة والأسنان، ملين للجلد، وكذلك يوصف علاجاً للتصلب اللوحي الذي يصيب المادة الدهنية التي تغلف الأعصاب، ولو أن زيادة في الدراسات العلمية الرصينة أجريت على شجرة الزيتون المباركة لوجد الطب فوائد جمة فيها مصداقاً لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): (كلوا الزيت وادهنوا به) وقوله (ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة)، وعنه أيضاً: (إن الزيتون يطرد الرياح). وقال جل من قائل في كتابه المجيد: (وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين)[سورة المؤمنون: الآية 20]، وقال أبو عبد الله الصادق (عليه السلام): (الزيتون يزيد في الماء). وجع الأسنان عند الاحساس بوجع اسنان ناخذ بذور الزيتون ونسخنها ونضعها على الاسنان ويذكر ان هذه الوصفه كانت تشفي الأسنان.

قطف الزيتون وعصره

موعد قطف الزيتون تستمر عملية نضوج الزيتون 4 اشهر تقريبا ، ففي الاشهر ايلول - تشرين اول تنضج حبات الزيتون ، ولونها يصبح اخضر فضي ، وفي بعض الاحيان منقط بنقاط بيضاء . علامات نضج الزيتون هي تساقط قسم من الحب على الارض و " نصاحته " ونزول زيته ان هو ضغط قليلا . الاخضر ينضج قبل الاسود باسبوعين تقريبا ، ويعطي غلة اوفر لان حبه اكبر رغم انه غير زييت .وان كان القصد من الزيتون هو اكله فيجب علينا قطفه قبل ان ينضج كثيرا لان الزيتون الناضج لا يصلح للكبس .حبات الزيتون المتساقط على الارض لوحدها لا تخلط مع الزيتون المقطوف ، لان تساقط الزيتون ناتج عن عدة اسباب منها : المرض ، او دودة تهاجم الثمر ، او شدة الريح ، او تساقط المطر ، او أي سبب اخر غير نضج الثمرة .
 

التحضير لقطف الزيتون
كما ذكرنا سابقا تتجمع كل العائلة في موسم قطف الزيتون في الكرم ، وتخيم هناك ان كان الكرم بعيدا عن البيت حتى انتهاء الموسم ، كذلك فان العائلة التي لم تتجمع منذ سنة كاملة ، تتقابل في موسم الزيتون ، وتعمل سويا  ، وترتاح سويا  ، وتاكل سويا  وكل ربة بيت تتبارى مع الاخريات في تحضير الوجبات الشهية اللذيذة الطعم. هنالك اكلات خاصة بموسم الزيتون. تبدا العملية بجمع حبات الزيتون المتساقطة على الارض ، وهذة العملية تدعى "جول " يقوم بها الجوالون من نساء واولاد ، ثم تفرش تحت الشجرة " فلة " كبيرة حديثا تصنع هذة الفلة من اكباس خيش او نايلون ، ام سابقا فكانت من عباءات الرجال ، والهدف من الفلة هو الحفاظ على حبات الزيتون المقطوفة 0 كبر الفلة 5م * 5م تقريبا وبها فتحة تصل من طرفها حتى المركز ، حيث تفرش هذة الفلة حول جذع شجرة الزيتون ، وطرفها المفتوح يوضع على الاخر. في نهاية الكت ترفع اطراف الفلة لناحية المركز تى تتجمع حبات الزيتون في الوسط وهناك تتجمع في سلال " قفف" او اكياس . إن افضل طرق " الحوش " او " الكت" هي " التحليب " او " المرط ط او " الجود " باليد فالضرب يكسر الاغصان الصغيرة التي تعتبر الجيل القادم للشجرة ، فقد يضطر الحواش ان يضرب قلب حبة الزيتون مرات عديدة ليسقطها .اذا قرر احدهم كت شجرته هزها اولا ليسقط الحب الناضج جدا من الثمر ، ثم يستعمل  " العبية " ( العبابية ) او ( النقيفة ) وطولها متران يقف على مجامع الشجرة ينظف به قلبها 0 اما الجوانب فتضرب بالشقشاقة او الشاروط او الجدادة او الطواله وطولها يتراوح بين 2-3 امتار اذا يبذل حاملها جهدا اكبر ، وتكت الاغصان البعيدة من الشجرة. اما العرار او القراط او الطويل وطولها اكثر من ثلاثة امتار وتستعمل لانزال الثمر من الاغصان العالية ، ولصوت الشقاشيق والعرارات وغيرها رنين يسمع من بعيد في موسم القطف .تؤخذ هذة الادوات من اغصان شجر اللبنى او الخروب فهي ذات طراوة تساعد على الوصول الى حيث يريد الحواشون .ومن الادوات المساعدة الاخرى ، السيب ( جمع سيبة ) والسلالم والسلال والقراطل ، والقرطلة هي سله كبيرة مستديرة تصنع من قصب واغصان السريس .بعد الانتهاء من حواش زيتونة تنقل الغلات الى زيتونة اخرى وهكذا حتى انتهاء الموسم في الكرم ، عند العصر يذرى الزيتون في الحقل ليزال منه الورق والاغصان التي تكسرت ان كان هناك متسع من الوقت ، والا فان الناتج ينقل الى البيت حيث تقوم النساء بتنقيته من الورق والاغصان . يقال :ـ"افضل الزيوت ما كان من الشجر الىالحجر " لكنه قد لا يسمح الموسم او الدور في المعاصر بتطبيق المثل . فيوضع الزيتون في مكامر ، والمكمر هو حاصل من الباطون ، او يفرش على ارتفاع لا يزيد عن 15 سم لئلا يعفن ويقلب يوميا ليتعرض للهواء وليجف ويذبل . ان معدل ما تعطيه الشجرة الكبيرة في سنة جديدة يتراوح بين20-40 كغم والصغيرة  10-20 كغم.

عصر الزيتون
ما ان موسم قطف الزيتون هو موسم فرح وسعادة لاصحاب الكرم ، كذلك هو بالنسبة لاصحاب المعاصر فيفرحوا ويستقبلوا موسم الخير حيث يبدا العمل بالمعاصر مع موسم قطف الزيتون في اواخر ايلول ، حيث ينظفها اصحابها مما علق بها من اوساخ . ويجهزون "القفف " ويغسلونها ويتدبرون امر " البدادة " والدواب . قبل " المعصرة " او " البدودة " او " بابور الزيت" او " العصارة " ، كان الناس يعصرون الزيتون في البيت بالطريقة التالية :  تدق ربة البيت ما تحتاج من الزيتون بحجر " مدرس " في اجران سموها " بلاط حوض " ثم يضعون المدقوق في ماء ساخن حتى يطفوا الزيت منه " فيتقفونه " بايديهم . وطريقة اخرى هي وضع الزيتون المدقوق (بكل وسيله ) على اقفاف فوق عيدان حطب عليها قماش هو البد ،وتضغط بحجارة كبيرة فيستخرج الزيت . واياً كان التطور الصناعي لهذا الجهاز فان المعاصر الحديدية المدارة باليد حديثة العهد في بلادنا ، فقد وصلتنا اولى هذه المعاصر مع بداية هذا القرن وانتشر استعمالها في الثلاثينات فعوضت عن المكبس الخشبي اللولبي لتعطي نجاعة اكبر وناتجا اوفر من الزيت ، وتكثر المعاصر في القرى الجبلية وتقل في الساحلية والسهلية ، خاصة وان السهل ترك لزراعة الغلال على حين أكثر الجبليون من غرس الشجر في السفوح وخاصة الزيتون .لقد بدلت المعاصر الكهربائية الحديثة المعاصر القديمة التي كان يجرها الدواب . والبدادون اربعة على الغالب يتفقون على توزيع العمل خلال ساعات الليل والنهار اما الدواب فاثنتان ، واحدة تعمل والاخرى تستريح وتعلف والدابة اما ان تكون فرسا او جملا وقلما كان حمار او بغل لبطئهما .درس الفلاحين " قحقيهم " اولا بعد بله في براميل لاربع وعشرين ساعة او اضافة الماء الكثير خلال درسه ، ثم " الجول " بإضافة الماء بكمية أقل اثناء الدرس . كل ذلك لئلا يتأثر الزيت " الفقيش " بطعم الاول الحاد والمليء بالحوامض . فزيت " الفقيش " للمونة وليس للصابون . توضع الكمية المدروسة على البد ، وكلما قلت الكمية " نعم الدريس " وزادت فرص الانتاج ، ومدة الدرس ساعة تقريبا مع العلم ان الزيتون ونضجه يؤثران ، فالمليصي دقيق غير ناضج " يزملط " من تحت الحجر .والزيتون في البد يقلب خلال دوران الحجر عليه حتى ينعم . واشارة نعومته هي اللمس باليد وخلال الدرس يضاف بعض الماء لترطيب قشرة الحب الجاف نوعا ما. وبعد درس الزيتون : يعبؤ الدريس بالقفف ، حيث تغسل القفف مرة كل اسبوع وتضرب ليكت منها القش والعجـم النواة الصلبة ) العالق بها ، ويعبىء القفف رجلان احدهما يحمل الدريس " بالرفش " وآخر يرتب المادة فيها .وتنقل بعدها الى " المكبس " الواحدة فوق الاخرى .ادوات كيل الزيت هي " الرطل " كوحدة او " الكيلة " في بعض المناطق و " الطاسة " تتسع لاوقية ونصف ، وهناك " الربعية " و " الثمنية " اذا كانت الكيلة هي الوحدة ، وبعد الكيل يوضع المكيال على " الجحش " بجانب " بئر الزيت " ليمصي ما علق به من زيت ، ومجموع ما يتجمع في الجحش يصل الى 3 ارطال كل 24 ساعة اذا كان عدد الدارسين كبيرا . ودرس " الجفت " عملية مربحة قام بها البدادون خلال استراحة المعصرة من طالبي الدرس . تضاف الى الجفت كمية من الماء ويدرس مرة اخرى حتى يصبح كالمرهم ويكبس بقوة اكبر . ان الجفت يعطي حتى 10% من الزيت الاولى ان هودرس دون تأخير.

 العوائل التي سكنت المجدل

العائلة: أبو شرخ.
الفروع: علي / عبد العاطي / فروخ/حيدر.

العائلة: أبو عيون.
العائلة:أبو الطرابيش.
العائلة:أبو حمرة.
العائلة:أبو الملش.
العائلة:أبو الهطل.
العائلة:أبو عرجه.
العائلة:أبو المعزه.
العائلة:أبو كلوسه.
العائلة:أبو صبحه.
العائلة:أبو شحاده.
العائلة:أبو غلوه.

العائلة: حمودة
الأفرع: أبو سليمان.

العائلة:أبو عرب.
العائلة:أبو بيض.
العائلة:البردويل.
العائلة:بدر.

العائلة: مطر.
الأفرع: بحور.


العائلة: البلعاوي.
العائلة: بلحه.
العائلة:بعلوشه.
العائلة:بلال.

العائلة: البيرم.
الأفرع: ديب/محسن/عابد/الهشيم/(بركات*أبو دان)/رضوان(الحج يوسف).

العائلة:تنيره.
الأفراع: الحلاق.

العائلة:التلمس.
الأفرع:أسعد/أبو صالح/البرنيه/الدبور.

العائلة:الجخبير.
العائلة الجردلي.

العائلة:حمدونه.

العائلة:الحلبي.
الأفرع:الشيخ سلامه/عامر/التطري/أبوالحُنر.

العائلة:حجازي.
الأفرع:أبو جبر/البطروخ/الحنبلي/حندوقه.

العائلة:الحجار.
العائلة:حبرون.

العائلة:حبوب.
الأفرع: الزنط.

العائلة:سرور.
العائلة:شرف.
العائلة:الشريف.
العائلة:شاتيلا.

العائلة:شقوره.
العائلة:الشلتاوي.

العائلة:الخطيب
الأفرع:الشيخ رشيد/أحمد.

العائلة:داود.
العائلة:دماغ.
العائلة:درفيل.
العائلة:رضوان.

العائلة:زقوت.
الأفرع:الحناوي/الددح.

العائلة:الزعزوع.

العائلة: الأستاذ.
الأفرع:فارس/رضوان.

العائلة:ستوم.
العائلة:سحويل.
العائلة:السنوار.
العائلة:سليم القاسم.
العائلة:سليم.

العائلة:عايش.
الأفرع:الأضم/عايش/غراب.

العائلة: السلول.

العائلة: عياش/حَمش.
العائلة:عساف.
العائلة:عوده.
العائلة:علاو.
العائلة:عروق.
العائلة:عويضة.
العائلة:العالول.
العائلة:العاوور.
العائلة:غبون.
العائلة:شمعه.
العائلة:الشيخ أحمد.
العائلة: الشيخ عمر.
العائلة:شلايل.

العائلة:صالحة.
الأفرع:شحادة/أبو زمر/قبطة/البحتوت/ زغبر.
العائلة:الصفطاوي.
العائلة:صُمَد.
العائلة:صافي.
العائلة:الضابوس.
العائلة:طعيمه.
العائلة:الطنه.

العائلة:طموس.
الأفرع:أبو زاهر.

العائلة:عاشور.

العائلة:عبيد.
الأفرع: أبو مرسه.

العائلة:عوض.
الأفرع:قدوره/الزناتي عوض/صندوقه.

العائلة:لبد.

العائلة:المدهون.
الأفرع:صالح/شاهين/يوسف/إبراهيم.

العائلة:مليحه.
العائلة:المعصوابي.
العائلة:مهدي.
العائلة:ميمه.
العائلة:المجبر.
العائلة:نتيل(أبو زناده).
العائلة:نجم.
العائلة:الهندي.
العائلة:هنية.
العائلة:هـُتهت.
العائلة:اليعقوبي.
العائلة:الفار.
العائلة:الفرام.
العائلة:قداس.
العائلة:القوقا.
العائلة:قاسم الهريون.

العائلة:قبطه.
الأفرع:البزم.

العائلة:كلش.

العائلة:الكحلوت.
العائلة: أبو خضرة.
العائلة:كمابيش.

 

سنن الجمعة وآدابها 

أولًا- الغسل :

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم } . ( رواه البخاري ) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل } . ( رواه البخاري ) وعن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر بما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته، ثم يروح إلى المسجد ولا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت للإمام إذا تكلم- إلا غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة الأخرى } ( رواه البخاري ) .

ثانيًا- التجمل والتطيب:

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { على كل مسلم الغسل يوم الجمعة، ويلبس من صالح ثيابه، وإن كان له طيب مس منه } . ( رواه أحمد ) وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر يوم الجمعة: { ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته } . ( رواه أبو داود ) قال ابن عبد البر: ثوبين: يريد قميصًا ورداءً أو جبة ورداءً .

وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: { لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر، ويدّهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته ثم يروح إلى المسجد ولا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت للإمام إذا تكلم- إلا غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة الأخرى } ( رواه أحمد ) .

ثالثًا- التبكير لها:

استحب العلماء التبكير إلى صلاة الجمعة، لكنهم اختلفوا في وقت التبكير؛ فذهب جمهور العلماء إلى أنه يستحب التبكير من أول النهار حتى قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: لو خرج إليها بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس لكان حسنًا. وذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى إلى أن التبكير المشروع إنما هو وقت الزوال ولا يشرع التبكير من أول النهار.

رابعًا- المشي لها على الأقدام:

لقوله صلى الله عليه وسلم: { ومشى ولم يركب... } ( أخرجه أصحاب السنن عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه. ) ولما في المشي من التواضع، قال الإمام الشافعي في الأم: "ولا تؤتى الجمعة إلا ماشيًا".

وقال الإمام النووي: "اتفق الشافعي والأصحاب وغيرهم على أنه يستحب لقاصد الجمعة أن يمشي وأن لا يركب في شيء من طريقه إلا لعذر كمرض ونحوه"، وإليه ذهب المحدثون الذين ترجموا للحديث بما يدل على ذلك.

خامسًا: الإنصات للخطبة

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { إذا قلت لصاحبك: أنصت، يوم الجمعة والإمام يخطب- فقد لغوت } ( أخرجه الجماعة ) .

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: { جلس النبي صلى الله عليه وسلم يومًا على المنبر فخطب الناس وتلا آية، وإلى جنبي أبيّ، فقلت له: يا أبيّ، متى أنزلت هذه الآية ؟ فأبى أن يكلمني، ثم سألته فأبى أن يكلمني، حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له أبيّ: ما لك من جمعتك إلا ما لغيت! فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم جئته فأخبرته، فقال: صدق أبيّ، فإذا سمعت إمامك يتكلم فأنصت حتى يفرغ } ( رواه أحمد ) .

سادسًا: صلاة ركعتي تحية المسجد ولو كان الإمام يخطب:

لحديث جابر عند الجماعة وغيرهم { أن سليكًا الغطفاني دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فجلس، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ياسليك، قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما" } ، ( رواه الجماعة ) وهذا مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وفقهاء المحدثين.

وذهب أبو حنيفة ومالك والثوري والليث إلى أنه لا يصليهما إذا كان الإمام يخطب وتأولوا حديث سليك بتأويلات بعيدة، ولعله لم يبلغهم الحديث بلفظ الأمر العام وهو قوله صلى الله عليه وسلم: { إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما } . ( رواه مسلم ) قال الإمام النووي عن هذا الحديث: هذا نص لا يتطرق إليه تأويل، ولا أظن عالمًا يبلغه هذا اللفظ صحيحًا فيخالفه.

/322 سابعًا- التنفل قبل الجمعة وبعدها: 322

أما قبل الجمعة فلا توجد سنة راتبة في أصح قولي العلماء، وهو قول مالك وأحمد في المشهور عنه، وأحد الوجهين لأصحاب الشافعي. ولكن يستحب الإكثار من النفل المطلق، وذلك لحديث سلمان رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: { لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر بما استطاع من طهر، ويدّهن من دهنه أو يمس من طيب بيته، ثم يروح إلى المسجد ولا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت للإمام إذا تكلم- إلا غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة الأخرى } . ( رواه البخاري ) والشاهد فيه هو قوله: ثم يصلي ما كتب له.

وأما بعدها فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته } . ( متفق عليه ) كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربع ركعات } ( رواه مسلم ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن صلى في المسجد صلى أربعًا، وإن صلى في بيته صلى ركعتين" ووافقه ابن القيم قائلًا: "وعلى هذا تدل الأحاديث، وقد ذكر أبو داود { عن ابن عمر أنه كان إذا صلى في المسجد صلى أربعًا وإذا صلى في بيته صلى ركعتين" } ( رواه أبو داود ) .